SIGNALS QUEER

.::STOP ACTA. Internet freedom

2012-02-11T17:05:00.001-08:00

Stop ACTA & TPP: Tell your country's officials: NEVER use secretive trade agreements to meddle with the Internet. Our freedoms depend on it!

I urge you to vote no on ACTA and to communicate its severe problems to your colleagues. ACTA's vague language locks us into obsolete copyright and patent laws, preventing democracies from updating their laws to unlock new economic and social opportunities.It criminalizes harmless remixes by ordinary users if they achieve 'a commercial scale' (art 2.14.1) which many amateur videos do on sites like Youtube. And it criminalizes legitimate websites by making them responsible for user behavior ('aiding and abetting' art 2.14.4).Worse, it permanently bypasses the democratic process by empowering the 'ACTA Committee' to 'propose amendments to [ACTA]' without your approval. (art 6.4) In other words, it's impossible to know what you're voting for.The global movement against the US law SOPA showed that internet freedom is a crucial issue which belongs in the legislative process of each country. You should view ACTA as an attempt by a handful of companies to circumvent the democratic process, and you should vote against it.Thank you. Please reply if you have any questions.<span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre">    </span>

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El triángulo negro invertido *

2011-06-02T17:55:00.000-07:00

El triángulo negro invertido fue un símbolo nazi que se les imponía usar en el pecho a las mujeres que se consideraban un peligro para la sociedad ideal nazi, mujeres antisociales entre las que entraban las lesbianas, las prostitutas, feministas y en general las mujeres que no se apegaban al modelo de reproductora de la “raza pura” alemana.
Se les asignó el triangulo negro invertido a las lesbianas puesto que a diferencia de los hombres homosexuales, según los perpetradores del sistema Nacionalsocialista, “no era posible identificarlas”.
El estado militarizado nazi (como todo estado militarizado) estaba obsesionado con la sexualidad masculina e ignoraba casi totalmente a las lesbianas. Por tal razón y como sucedió a lo largo de la historia, los registros de lesbianas, en este caso, arrestadas y enviadas a los campos de concentración son nulos, no obstante, la omisión intencional del registro de lesbianas asesinadas en los campos de concentración no indica que no existieran. Tomemos el ejemplo de que una mujer que se resistiera a tener relaciones sexuales con algún oficial alemán era acusada de traición a la patria y mandada a encarcelar, era severamente torturada, vejada, obligada a pasar hambres hasta la inanición y finalmente asesinadas en los campos de concentración de Ravensbrück, (donde eran enviadas las mujeres) y Auschwitz.
En el siglo XX, cuando crece la lucha por los derechos de lesbianas y homosexuales, el triángulo negro invertido fue retomado como símbolo de la lucha y reivindicación de las lesbianas, a la par que el rosa para los hombres gay, aunque a últimas fechas ha sido más popularizado el uso del arcoíris para ambos casos.
En esta ocasión rescatamos y reafirmamos el triangulo negro invertido como símbolo de resistencia a la lesbofobia, no sólo a los asesinatos sino a la represión, al silenciamiento y a la invisibilización que hemos sufrido las lesbianas, mujeres que amamos a otras mujeres.

Laura Cruzher

* Escrito expuesto en la Jornada contra la Lesbo, Homo y transfobia. 21 de mayo 2011 en la Plaza Universidad, Guadalajara, México.

La relación esencial “lesbiana-feminista” *

2010-04-29T16:17:00.000-07:00

El tema común que nos une en estas horas a todas las presentes es el del feminismo pero íntimamente ligado con la identidad lesbiana. La intención de mi parte y atendiendo a este objetivo principal de compartir el feminismo y lo que yo llamaría, su práctica, es el plantearles la manera en cómo a mí me ha tocado conocerlo, por qué vías he llegado a él y si lo he asimilado o no completamente o qué partes del feminismo he asimilado en mi vida diaria.
Atendiendo al programa del evento, en el momento en que doy lectura a este documento se habrán compartido ya las más importantes experiencias, las más determinadas por el tiempo, por la práctica ya continua, se habrán compartido concepciones claras y profundas sobre lo que es el feminismo y su práctica. Sin embargo me seguirá pareciendo útil compartir la manera en que una mujer joven, lesbiana, estudiante de Historia, ha llegado al feminismo.
El feminismo es una palabra que no existe en la vida cotidiana en el común de la gente, o si existe es en el imaginario como una simple actitud proporcionalmente contraria al machismo. (poniendo el ejemplo que he escuchado muy seguido cuando digo que soy feminista: “ser feminista es tan radical como ser machista, es lo mismo pero del otro lado, las mujeres quieren dominar al hombre”).

El primer acercamiento que tuve al tema de las mujeres—porque en ese momento sólo así lo identifiqué—sería en mi segundo año que cursaba en la carrera de la Licenciatura en Historia aquí en la Universidad de Guadalajara. Así que mi acercamiento ha sido eminentemente académico.
Y cuando apunto “académico” me parece importante recalcarlo ya que entonces mi manera de vivirlo ha sido a través de la manifestación y asimilación de ideas a veces sin total consonancia con la práctica.
En aquellas clases, en una materia llamada “Historia e interdisciplinariedad” lo que más recuerdo eran las discusiones intensas que se esgrimían entre mis compañeros que mayormente eran hombres de más de 30 años. Habíamos tres mujeres en ese mismo salón y una de ellas terminó por cambiarse de turno por no soportar los acosos de los compañeros.
Y aquellas discusiones en torno a la mujer, la invisibilidad, el dominio de un cierto tipo de hombre (porque negros, indígenas, homosexuales no entraban totalmente en ese grupo dominador) , empezaron a hastiar a los compañeros al punto de que uno increpó directamente a la maestra—que ese semestre era suplente del historiador que originalmente daba esa materia, de quien también era esposa—el por qué de tantas lecturas que hablaran sobre mujeres, y cuál era la relación de este tema con la interdisciplinariedad en la historia.
La maestra se encogió de hombros… el programa había sido elaborado por su esposo y el programa no se cambió para el resto del semestre, ella no tuvo que desgastarse por imponerlo, simplemente era un programa que había que cubrir. Los estudios antropológicos, de género, la historia de la sexualidad fueron los textos que más abundaron y esas clases de discusión se volvían un hervidero de discursos machistas y homófobos en tonos sutiles. Aunque para mí se volvía la razón principal y más apasionante de estar estudiando Historia.
Feminismo, patriarcado, psicoanálisis, tráfico de mujeres, género sociedad dicotómica, sistema sexo/género, fueron términos nuevos que iba asimilando a mi propio vocabulario, lecturas apasionantes que comencé a descubrir.
Saliendo de una de esas clases fue que también yo por primera vez le dije a alguien de ese espacio académico que soy lesbiana, inspirada, por supuesto, en las palabras escuchadas en clase que hacían evidente la invisibilidad, la parquedad con las que hasta ese momento se estuvo haciendo historia, una historia de bronce escrita por hombres sobre hombres, palabras en esa clase de cómo el enemigo era el sistema que imponía quiénes serían marcados como minorías.
“Rasgos generales de la historia del homoerotismo femenino” fue el título del primer trabajo que elaboré y que comenzaría a definir la búsqueda que hasta ahora no he dejado de hacer. La lectura de Juego de damas. Una aproximación histórica al homoerotismo femenino ** de Luz Sanfeliú, un ensayo del amor entre mujeres abarcando el siglo VI a de n. e. con los griegos y Safo de Lesbos hasta el siglo XX con los movimientos sociopolíticos de las lesbianas; fue el libro más inspirador, que hasta ese momento había leído y lo que finalmente me impulsó a seguir buscando y escribiendo sobre el amor entre mujeres.
A partir de ahí comenzó una “especialización” en mi carrera, mis estudios, los cuales, valga decir, eran lo más importante que hacía en ese momento de mi vida, ya que como lesbiana no comenzaba a vivirme plenamente ni tampoco me integraba a la vida laboral. Tareas, ensayos, monografías, todo lo que pudiera avenirme para obtener una historia que no había sido contada por nadie antes, la historia de las mujeres puesto que sobre lesbianas había que hacerlo sólo en algunas materias que lo permitían; se trataba de buscar y encontrar sobre algo que no había yo aprendido antes nunca o no por lo menos en lo que yo llevaba de vida, tenía 20 años.

Es posible decir que quizá, en un sentido no muy estricto del concepto de feminismo, desde siempre me viví como una niña que se resistía a amoldarse a los parámetros marcados. Como muchas otras mujeres en su infancia; nacida con genitales femeninos encontraba más divertido patear un balón, rodar carritos, trompos, armar navecitas para monos guerreros que arrullar o pasear un muñeco o cualquier juguete entrenador para las futuras madres-esposas.
Y como una primera referencia, para mí el feminismo es la resistencia que un ser humano nacido con genitales femeninos opone a lo que se le marca como correcto hacer por el simple hecho de haber nacido con esos genitales.

Luz Sanfeliú dice bien cuando titula su trabajo como una aproximación histórica al tema de las relaciones erótico-emocionales entre mujeres, y en ese mismo tono fue que yo misma abordé el tema del amor entre mujeres en la historia... lo abordé y lo entendí porque sabía que trabajar en una historia del silencio en ese momento, lo máximo que podía ofrecer era apenas una aproximación histórica a las manifestaciones erótico- emocionales y socio-políticas del amor entre mujeres.
Después, por una idea que había adquirido de la palabra “genero” en las anteriores lecturas, pude acertar a inscribirme a una materia optativa llamada “género e historia”. No creo que alguna de las estudiantes llegara sabiendo qué significaba el género… las estudiantes de letras llegaban pensando que género refería un estudio de los géneros literarios y las que teníamos una idea, pues era eso una noción vaga. Una mezcla de concepciones como feminismo, estudios de la mujer, estudios de género, familia, sexualidad…
Pues bien, en esta materia se afianzó la idea de la existencia de la desigualdad de los sexos, de la creación mayormente artificial de lo femenino y masculino a partir de las características sexuales secundarias y de reproducción; comencé a vislumbrar un poco más claro la diferencia entre feminismo, género, sexualidad, lesbianismo.
No es este escrito que ahora les leo un estudio especializado y concienzudo sobre el tema del feminismo porque me parece más importante hacer comentarios quizás en ratos sueltos y desordenados de lo que ha sido mi experiencia desde que me acerqué a las ideas feministas y de cómo se lleva este conjunto de ideas a la práctica, hecho este nodal que apenas estoy entendiendo.
Además siendo lesbiana sería poco específico hablar del puro feminismo, feminismo entendido como un movimiento socio-político, como corriente de pensamiento que busca desentrañar las causas y los mecanismos por los que se perpetúa el dominio de unos seres sobre otros sólo basado en sus diferencias sexuales y además con un afán manifiesto de borrar ese dominio; pues hablar como lesbiana es hablar desde otra posición diferente a las mujeres feministas heterosexuales que se siguen relacionando en varios niveles con los hombres, desde el emocional y sexual hasta el socio-político, lo que las hace tener que lidiar con algunas situaciones de dominio aún.
Es definitivo que si todas las mujeres fueran lesbianas el patriarcado desaparecería, es decir, el arma más poderosa que tendrían las mujeres para deshacerse del dominio de los hombres sería que todas fueran lesbianas y aunque parezca exagerado se trata de establecer simplemente un hecho lógico, de ahí el terror que el sistema puede tener de las lesbianas pues no se trata solamente de que esquivamos las estructuras existentes en la realidad sino que definiríamos incluso hasta la manera en que se reproduce la especie.
Tener genitales femeninos y ser mujer son hechos distintos y separados no una esencia dada e inamovible o lo que es igual, género como construcción social de la diferencia sexual.
Una no va por la vida pensándose como fulanita-mujer, yo fulanita mujer… una no debería ir por la vida pensándose fulanita-mujer, yo Laura-mujer palabras como ente indisoluble.
Y sin embargo, me surge una necesidad irrefrenable de nombrarme como mujer ante los demás, de marcar las diferencias donde debe haberlas.
Pero una en sí, no tendría porque llegar a tener que sentirse orgullosa de ser algo que no eligió como el hecho de nacer con genitales femeninos.
“Ser feminista es tan extremo como ser machista”, me repiten cuando digo que soy feminista y yo contesto exaltada que no hay comparación en absoluto. Y la exaltación marcada manifestada ante los discursos legitimadores de patriarcado y machismo, es un síntoma inequívoco de un feminismo incipiente en el espíritu.
¿Pero qué es pues el feminismo? Me preguntan cuando he afirmado solemnemente que se equivocan. Y agrego un discurso breve y muy socorrido en el discurso famoso politiquero, que no político, “es la búsqueda de las mujeres de saltar la brecha de la desigualdad”
—oh, yo pensé que las feministas trataban de dominar al hombre—comentan después.
Por eso el machismo es diferente al feminismo, porque el machismo se basa en el dominio sobre un sector que ha construido como mujer y como inferior y el feminismo busca desaparecer la manera en que está estructurado ese dominio de unos sobre otros en razón de su sexo—sigo argumentando, trayendo los discursos más accesibles a mi memoria.
Pero bien, antes, hace unos años yo no podía debatir esta afirmación de la correspondencia entre machismo y feminismo. Y antes yo no podía pensar en que ser lesbiana era una cosa buena o normal o simplemente un hecho incuestionable en algunas mujeres.
Así que el feminismo y luego la identidad lesbiana, han traído para mí en pocas palabras mi ubicación legítima en el mundo.
Y llegó a mí antes el feminismo porque es lo que primero se empezó a desarrollar, es sobre lo que hay más escrito, hablado y construido; más que el tema “mujeres que aman a otras mujeres”, siempre hay cosas que son más “objetivas”, dirían, y no tan “parciales”.
Desde que empecé a ser consciente de mi lesbianismo y al escuchar sobre feminismo he tenido la teoría de que fueron lesbianas las primeras que empezaron a cambiar o luchar o hacer notar las condiciones en rango inferior en las que habían sido ubicadas por el hecho de haber nacido con genitales femeninos.
En esta parte del camino me considero una lesbocentrista pero quien me escucha estas frases y también refiero aquella del lesbianismo como arma definitiva contra el patriarcado; simplemente me tacha de odia hombres.
Pero esto de creer que fueron lesbianas las primeras sufragistas y las primeras pensadoras del feminismo, es decir, que el feminismo tuvo su nacimiento en corazones y cabezas lesbianas, tiene su sustento, pues una lesbiana prescinde de la presencia del hombre en su imaginario, como objeto único y primordial de supervivencia, y como en su imaginario no está, en su diario vivir tampoco lo está… Pero esta ausencia del hombre como objeto primario de supervivencia choca de inmediato con la condición consignada de mujer. Así, este choque produce el descontento y posteriormente la lucha de estas mujeres en tratar de acomodar su realidad de manera correspondiente a sus deseos y pensamientos en donde el hombre no es el principal actor.
Si fueron lesbianas las primeras sufragistas no es algo que esté comprobado o que interese comprobar por ahora—el feminismo rechaza la relación esencial lesbiana-feminista apasionadamente puesto que “no es relevante para su lucha por la compensación y reivindicación de los derechos básicos humanos que les corresponden per se a las que poseen genitales femeninos. De consolación se permite la demarcación de un feminismo-lésbico para vaciar esas ideas de indispensabilidad entre lesbianismo y feminismo.

Todas estas son ideas lesbocentristas si así queremos llamarlas, que, al contrario de lo que se piensa, no nacen de la amargura y el dolor sino de la actividad sana de quererse divertir y yo, como lesbiana feminista en este momento de mi vida me divierto pensando en las utopías, en el orden de las cosas que cambiarían el actual orden de las cosas.
La genética ha logrado conjugar dos óvulos para que se fecunden y den vida a un nuevo ser vivo… “el inconveniente”, dicen los científicos de este experimento, es que no podrían nacer sino sólo mujeres. *** Para mí es divertido pensar en la posibilidad de la extinción de los seres con genitales masculinos.
Pero como he dicho hasta aquí, mi feminismo es eminentemente ideológico y mi lucha práctica consiste en emitir ideas a manera de palabras, sean escritas, sean habladas para transformar aunque sea un poco la percepción de mis interlocutores.
Yo lo entiendo de esta manera: mi amor por otras mujeres es mi vida diaria y son mis ideas o pensamiento; el feminismo es el instrumento que me ayuda a hacer posible la vivencia de esas ideas y esos deseos por otras mujeres. Sin el feminismo todas las lesbianas estarán constreñidas de alguna forma. Sin el lesbianismo, el feminismo no podrá entenderse y por tanto actuarse como es requerido.
El concepto de feminismo en mi cabeza a veces pierde delimitaciones precisas y creo que así ha sido desde que empecé a escuchar este término, se trata de una corriente de pensamiento, se trata de un movimiento social y político, es quizá ya una filosofía de vida que irónicamente está siempre al pendiente de las diferencias entre las personas, diferencias derivadas de sus genitales y su rol reproductor y diferencias que a su vez derivan en la detentación del poder de unos en lugar de otras.
Y creo que ahí está el punto principal de este punto de vista que ahora les presento, el feminismo sigue siendo para mí un concepto y una práctica con delimitaciones aún en construcción, el feminismo es algo que se está creando de tiempo en tiempo.
Mi camino de acercamiento al feminismo aún continúa más arduamente en el sendero investigativo, me integré de auxiliar de investigación a un Centro de Estudios de Género. Dónde el feminismo no es un acto político y no es el instrumento principal de búsqueda o acción. Con género se neutraliza la acción subversiva del feminismo pero aún así, el género sigue intentando desentrañar la preposición de que la diferencia sexual se traduzca en desigualdad, eso he venido aprendiendo en el espacio en que he llegado a vivir el tema de las mujeres.
Ahora estoy por titularme de la licenciatura en historia con una tesis titulada “Mujeres que amaron a otras mujeres. Nueva España, siglo XVII y XVIII. El tema de las mujeres se volvió mi objeto de estudio y mi especialización. Se ha vuelto mi pasión.
He llegado a este espacio de activismo lésbico por una necesidad personal y he tenido por fin, acercamiento la práctica política social desde el lesbianismo, un espacio donde mis ideas se pueden volver práctica.
Para mí ser lesbiana es la práctica que da sentido al feminismo, el lesbianismo es feminismo llevado a la práctica. Y para mí es esencial pues, esta relación esencial lesbianismo-feminismo.
Pero he descubierto que finalmente mi practica social y política está en mi modo de actuar ante todas las partes integrales de mi vida, el hecho de no tener relaciones erótico-sentimentales con un hombre me hace escapar de la heterosexualidad obligatoria, el hecho de enfocarme al estudio de las mujeres es patentar que el tema mismo es importante, que las mujeres son importantes y hacer y vivir de acuerdo a lo que te apasiona, a lo que te toca las fibras más íntimas es al final una legítima búsqueda de bienestar y un uso de la libertad, condiciones que le dan a la vida un sentido.

Laura Cruzher
Guadalajara, Jal. México.
23-abril-2010

* Texto presentado el 25 de abril en el Encuentro “El lesbofeminismo integrado a la transformación cotidiana”, organizado por el Colectivo Diversiless en Guadalajara, Jalisco. 24-25 abril 2010.

** Sanfeliú, Luz. Juego de damas. Aproximación histórica al homoerotismo femenino. España: Atenea/Universidad de Málaga, 1996.

*** “Lesbianas podrían tener hijos con dos óvulos” en:
http://www.sombras.cl/sitio/index.php?option=com_content&task=view&id=187&Itemid=1

"Más allá de la clonación" en:
http://www.biologia.edu.ar/reproduccion/clonacion.htm

Encuentro Fil 2009

2009-11-17T18:43:00.000-08:00

Encuentro FIL 2009

Género, pobreza y migración
Ciudad Invitada: Los Ángeles, California
30 de noviembre y 1 de diciembre de 2009

Durante la década de los sesenta y setenta, se dieron pasos para asegurar algunas prestaciones sociales y reducir las desigualdades, sin embargo, cuatro décadas después los problemas son: desempleo, desigualdades y exclusión social.
La globalización que podría convertirse en una oportunidad, hoy se presenta como una amenaza ante un Estado que abandona cada vez más su papel de regulador del mercado. La precariedad laboral y desregulación del mismo, han obligado a implementar estrategias familiares, en donde las mujeres se incorporan al fenómeno de la migración como una salida a las múltiples crisis económicas que viven nuestros países.
En esta ocasión, nos interesa mirar a la migración desde la perspectiva de género, partiendo de que ésta, es una opción de las mujeres para mejorar sus niveles de ingreso y enviarlos a sus hogares y familias de origen, sin embargo, también puede reforzar estereotipos y la división sexual del trabajo, aunados a las dificultades para acceder a servicios de salud, educación o protección laboral, sobre todo, si se ven obstaculizadas por el idioma y el aislamiento, por ello, es importante mantener un enfoque que incluya los derechos humanos, la cultura y la igualdad.

30 de noviembre
Mesa 1
¿Tiene sexo la migración?
Ponentes:
Inauguración y Presentación del evento
Dra. Norma Chinchilla. Universidad del Sur de California, Long Beach.
Dra. Ivonne Vizcarra. UAEM
Dra. Patricia Arias. Universidad de Guadalajara
Dra. Ana María Tepichin. COLMEX
Modera: Ma. Candelaria Ochoa Avalos

1 de diciembre
Mesa 2
La migración ¿una alternativa contra la pobreza?

Dr. Enrique Ochoa. Universidad Estatal de California
Dr. Enrique Valencia. Universidad de Guadalajara
Mtra. Flérida Guzmán. FLACSO, México
Dra. Manuela Camus. Universidad de Guadalajara
Modera: Alejandra Hidalgo

Coordinan: Dra. Ma. Candelaria Ochoa Avalos y Mtro. Alfonso Hernández
Informes: Centro de Estudios de Género. Tel: 36132603
Correo: coordgenero@csh.udg.mx

(No hay entrada a público en géneral esos días en la FIL porque son sólo para profesionales. Para obtener los boletos y gafette con el que se les permitirá el acceso, favor de acudir al CEG en Juan Manuel # 130. costo de c/ boleto 10 $)

Altar Dedicado a las víctimas de odio

2009-10-28T00:56:00.000-07:00

Altar Dedicado a :
Victimas de crímenes de odio
Por Lesbo-Homo-Transfobia, Feminicidios, VIH-SIDA.

Del 28 de Octubre al 3 De Noviembre
Inauguración el 28 de Octubre 20:00 Horas

L@s Esperamos!!

Espacio 105 Centro Cultural El Refugio
(Donato Guerra #160, entre Contreras Medellin y Prisciliano Sanchez)
Tlaquepaque Jalisco, México.

A LAS MUJERES ASESINADAS POR AMAR A OTRAS MUJERES
A estas alturas, cuando la existencia de las lesbianas no se puede negar, cuando se piensa que el peor acto de violencia contra las mujeres que aman a otras mujeres es negar que existen; tiene una que agachar el corazón, estrujarlo de pena, de impotencia al escuchar que hay mujeres lesbianas que son asesinadas.
En Sudáfrica ser mujer lesbiana y manifestarlo es una sentencia casi segura para recibir humillaciones, vejaciones, tortura, violaciones sexuales (violaciones “correctivas”); pero en el extremo de los casos, ser asesinada.
El caso más reciente de asesinato por lesbofobia es el de Sibongile Mphelo de 19 años de edad que fue violada, ejecutada a tiros y sus genitales fueron mutilados. Un crimen cometido apenas a 30 mts. de distancia de una comisaría en Sudáfrica. A la lista agregamos Eudy Simelane de 31 años asesinada el año pasado en Johannesburgo, violada, acuchillada y mutilada de sus genitales. Era jugadora de futbol de la selección femenil sudafricana y abiertamente lesbiana.
Thokozane Qabe, 23 años, muerta a balazos en Ladysmith.
Sizakele Sigasa y Salomé Masooa, agredidas sexualmente por un grupo de hombres y ejecutadas de un tiro en la nuca.
Zoliswa Nkonyana, 19 años, apedreada hasta la muerte en el gueto de Khayelitsha.
Todas eran lesbianas, de 38 casos de asesinatos a lesbianas desde 1998, sólo un asesino ha sido castigado.
Mujeres que aman a otras mujeres, todas somos en esencia la misma, por eso, la muerte de ellas es sentida como una muerte de nostras mismas como lesbianas… Hoy una plegaria de justicia, un sentimiento de dolor tan cercano porque, inocentes, estas mujeres murieron sólo por amar a otras mujeres.

Laura Cruzher

AMPARO VS la "Ley antiaborto"

2009-07-27T14:34:00.000-07:00

Este mail llego a mi via una amiga, a quien a su vez también otra amiga se lo hizo llegar. Se los dejo, es una muy buena reflexión que aporta bastante a ampliar el panorama de las repercusiones q' la aceptacion de dicha ley trae consigo. Espero sirva como punta de lanza entre las cadenas de mail q' realmente ayudan a hacer la diferencia.

Saludos Yolliztli.

Hola chikas, chikos.

Originalmente pensé mandar esto sólo a las mujeres que conozco, pero luego pensé… también hay hombres comprometidos. Así que lo mando además de mis amigas y hermanas que estamos en la mira; a amigos, hermanos, que han estado cerca y que además tienen una mente abierta y conocen, tienen una critica responsable, y un criterio como para rolar esto a más mujeres, he incluso ustedes, hombres y amigos de lucha puedan ser espacio de salida y acompañamiento a esto que se viene cocinando y que pienso, es un rastrazo implacable en la situación política, social, cultural, de nosotras… sí, nosotras las mujeres.

No escribiré demasiado porque luego me cuelgo y ustedes podrán sacar mayor información y supongo están al tanto de los medios, sólo daré mi opinión y una invitación a que se sumen a no callarse, y a hacer de la voz acción.

Sabrán sobre la ley antiaborto, que ellos llaman “a favor de la vida”, que está llena de salidas de vapor y cuestiones morales en todo su esplendor. Habrán escuchado a su querido gobernador Emily, como lo llama falcón, decir que el estado de Jalisco no es un estado “de asesinos como lo son los otros”, respondiendo a los cuestionamientos que le hacían sobre el no permitir el aborto en una niña que a sus 8 años fue violada por su padrastro, aun a pesar de que los médicos decían que en sentido básico para una niña (porque es una niña) dar a luz puede ser el costo de su propia muerte.

De ahí se han hablado de miles de cuestionamientos entre el ala izquierda y la derecha que mantuvo el tema en jaloneos. Curiosamente y muy pertinentemente, tras los casos de la influenza muchas leyes a la altura de ésta se trabajaron y comenzaron a dar sus frutos, teniendo por resultado la aceptación de esta ley que denota un retraso histórico a nivel constitucional, y efectivamente y como siempre en contra básicamente de las mujeres que no tienen voz.

¿Uy porqué no tienen voz? Estaba yo pensando al respecto cuando súper que se había aceptado esto, cuando miré a mi nahia y se me torció la panza. Finalmente, (y tocando madera) pensé que es jodido que ni yo, ni ella podamos decidir sobre nuestro cuerpo, pero más allá en un caso de alguna violación no pudiéramos hacer algo. Y bueno finalmente, yo tengo las formas (y sino las tengo se que contaría con sus manos) para poder salir del estado y hacer algo por nosotras… y ahí pensé chale, que será de la mayoría de las mujeres que no tienen ni los recursos, ni la información, ni la forma, ni el medio, ni los amigos, hermanos, parientes, que no tienen nada, como el caso de está pequeña que por una idea fascista de su querido gober, tuvo que fletarse el nacimiento de un bebé sufrido, no querido, dolido y además cómo será un futuro con niños así en este mundo que da todo porque alguien haga justicia. Si justicia, pensé en ese momento… vivimos en un mundo injusto que no piensa, en el niño, en la niña, en la mujer, en el hambre, en la vida… en la vida viva.

Así que bueno, lo anterior es viceral, porque a pesar de que he tenido días muy buenos y felices, no se me quita del dedo de la llaga y no dejo de pensar en nosotras mujeres que siempre hemos estado en la saga de la moral, y el yugo que nos oprime, nos persigue y nos limita. Y ahora, ja, como chiste mal hecho, decide a nivel constitucional lo que debemos o no hacer, con nuestro cuerpo. No es posible que algo tan privado de haga publico y no es posible que el gobierno quiera decidir en eso a pesar de mi. Sin pensar en las consecuencias que todo ello genera, y que sí finalmente quien se chuta esas consecuencias, soy yo. Tú, nosotras.

Y bueno, quiero dar una ondeadita rapidita de lo que esta ley significa en una cuestión básica, no sólo en competencia de la mujer sino una cuestión de salud pública. Para quienes no están del todo enterados, me basaré en un documento que fue presentado por un médico amigo nuestro, en una mesa de trabajo en la que estoy metida de derecho a la salud:

Esta ley que modifica el articulo 4 de nuestra constitución que a la letra dice que reconoce, protege y garantiza el derecho a la vida de todo ser humano desde la fecundación entra bajo protección de la ley, se le reputa como nacido, para todos los efectos legales hasta la muerte natural. Esto no sólo afecta a las mujeres, ya que contraviene las políticas del sector salud a nivel federal en el terreno de la anticoncepción, en el desarrollo de la investigación científica, en el derecho a disfrutar de los avances de la ciencia y en el derecho a decidir en caso de enfermedad incurable, con el fin de prevenir el encarnizamiento y la obstinación médica.

“La prestación de los servicios de planificación familiar debe ofrecerse sistemáticamente, a toda persona en edad reproductiva que acuda a los servicios de salud, independientemente de la causa que motive la consulta y demanda de servicios, en especial a las mujeres portadoras de mayor riesgo reproductivo esto según la NOM 005-SSA2-1993, de los Servicios de Planificación Familiar.

Caso concreto hablando del dispositivo intrauterino (DIU) recomendado por la NOM, uno de sus mecanismos de acción de este método es evitar la anidación del óvulo ya fecundado y que según la nueva ley éste ya es un sujeto de derecho y por lo tanto está protegido, por lo que al implementar esta medida anticonceptiva estaríamos provocando un aborto y la mujer que lo use podría incurrir en un delito, de la misma forma el personal médico que lo indique o coloque.

De la misma forma sucederá cuando recomendemos a una paciente la píldora de emergencia o del día siguiente, ya que esta pastilla por su alto contenido hormonal entre otros efectos biológicos impide que exista tejido endometrial receptivo donde se implante un posible óvulo fecundado, por lo que aquí nuevamente el paciente y el personal médico estaría en riesgo de incurrir en un delito. Hay que recordar que cuando se aprobó su utilización, los grupos conservadores se opusieron de manera firme precisamente por considerarla abortiva.

Por otro lado, al reconocerse en la ley que sólo en el vientre materno puede llevarse a cabo la reproducción, se estaría negando la fecundación in vitro en aquellas parejas que por algún problema médico no han logrado procrear, con lo que se vulnera el derecho a toda persona a gozar de los beneficios del progreso científico establecido en pactos internacionales signados por México (Declaración sobre la Utilización del Progreso Científico y Tecnológico en Interés de la Paz y en Beneficio de la Humanidad. (Nueva York, 10 de diciembre de 1975) y los médicos no podríamos recomendar esta opción terapéutica.

Esta modificación legal es de suponer traerá como consecuencia que persista y probablemente se incremente la practica clandestina del aborto, lo que seguirá poniendo en riesgo la vida de muchas mujeres, sobretodo de aquellas de más bajos recursos económicos, provocando mas muertes maternas en nuestro estado. Se estima que donde el aborto no está regulado se reportan 250 muertes por cada 100 mil abortos, contra el 0.6 por ciento de defunciones reportadas en países desarrollados.

Otro punto a tomar en cuenta es la violación al derecho de la investigación científica y en el terreno medico sobretodo en el desarrollo de células madre o troncales, las que ofrecen la posibilidad de diferenciarlas en los tipos celulares que mueren en numerosas enfermedades degenerativas, como la diabetes, el Alzheimer, el Parkinson, la esclerosis lateral amiotrófica , la esclerosis múltiple, el mal de Huntington y muchas otras, con objeto de implantarlas en el órgano dañado para sustituir a las que han degenerado y así curar a los enfermos. La fuente más accesible para la obtención de este tipo de células troncales embrionarias la proporcionan los cigotos que se forman por el procedimiento de reproducción asistida llamado fertilización in vitro, fuera del cuerpo de la mujer, en un tubo de ensayo.

En México no podemos retrasarnos más; es hora de apoyar y fortalecer la investigación científica con células troncales embrionarias. Los beneficios para la calidad de vida de millones de seres humanos están a la vista, pero con esta ley nos estancaríamos irremediablemente .Limitar o prohibir la investigación en esta área atenta contra la libertad de investigación y contra el derecho a la salud.

Además el estado también se blinda contra una futura implementación de una Ley de voluntad anticipada en enfermos terminales (Ortotanasia) que ya rige en el DF, Se coartaría la voluntad de cualquier persona con capacidad de ejercicio, respecto a la negativa a someterse a medios, tratamientos y/o procedimientos médicos que pretendan prolongar de manera innecesaria su vida, protegiendo en todo momento la dignidad de la persona, cuando por razones médicas, fortuitas o de fuerza mayor, sea imposible mantener su vida de manera natural, por que en la modificación constitucional se habla de protección hasta la muerte natural. Imponer la vida en contra de la voluntad de las personas que reciben tratamientos médicos que resultan paliativos ante una enfermedad incurable, no puede merecer el calificativo de bien jurídico, por lo tanto es un deber de la sociedad y sus representantes facilitar una muerte digna y sin dolor, lo que no será factible aplicar en Jalisco. Aparte de evitar la prolongación del sufrimiento de personas enfermas en fase terminal, esto afectara la promoción e incremento entre la población de la ciudad de una cultura de donación de órganos.”

….Retomando, como verán esta ley no sólo nos afecta a nosotras las mujeres, no sólo es un retraso ultrajante, y no sólo es una cuestión de algunos. Hay mucha información sobre este tema tan polémico. Hay muchas ideas, muchas palabras, y muchos silencios.

Y ahí es donde entra a lo que voy: mi opinión es que esto es algo además de injusto increíble, nadie tiene más derecho que uno mismo a decir bajo nuestro cuerpo… yo no sé la banda si pensará que abortar es algo así como “ah si vamos por una hamburguesa y de paso abortamos”, yo conozco tres mujeres cercanas a mi vida que han abortado y tienen más de cinco años cada una en que aún haberlo hecho en distintas situaciones y aun no lo superan. Conozco mujeres que hemos querido tener a nuestros hijos y no me dejará mentir ni una que aun a pesar de que les adoras y das todo por ellos es muy complicado tenerlo pues resultan una responsabilidad inagotable, y claro traerlos a este mundo para ofrecerles una mala vida, no es opción. Ya hay muchos nenes sufriendo nuestras derrotas. Sería jodido decidir algo así sin pensar en ellos. Y pienso en los peques con mal formaciones, que sufrirán el resto de sus vidas por un imbecil que decide dar millones a televisa en vez de matizar aunque sea un poco el hambre de nuestra gente que… ver a Nahia crecer a mi lado en esta situación me da mucho susto. Verme a mi en esta situación, también. Necesitamos hacer algo que promueva la libertad de elección y en ese sentido hay una esperanza: el amparo.

Este mail lo escribo en ese tono: ¡amparémonos! Es un proceso sencillo y entre más mujeres lo hagamos más fuerza tendrá la posible solución, lo que debemos hacer es sencillo:

Escriban al siguiente mail su nombre completo, edad, teléfono. Les van a solicitar que vayan y lleven su ife, con copia, ya que es un proceso legal: agenda.feminista.jalisco@hotmail.com y pongan en el asunto “sumarme al amparo”.

Es momento de que nuestra voz se escuche, es momento, ahora, de que hagamos algo por nuestra libertad y la de los nuestros.

No lo echen en saco roto y compartan esta información con las mujeres y hombres que se encuentren a su lado.Copien y pequen la información y mandenla a sus contactos, sin mails anteriores porfavor.

Alcemos nuestra voz.

Por la soberanía de nuestros cuerpos.

La flaca

AMPARO contra el blindaje al aborto III

2009-07-23T22:49:00.000-07:00

Saludos!

Pues Yolliztli, realmente qué bueno que pusiste el artículo y la información para blindarse contra la ley antiaborto, yo por la urgencia sólo la envié por correo.
En medio de todo esto me he planteado mi posición como lesbiana...
Cuando la ley estuvo por aprobarse, las mujeres heterosexuales, digamos que un 50% está todavá hundida en la creencia católica del castigo divino y la otra mitad se traga el coraje en silencio que luego se transforma en resignación. Y esa actitud a mi me llevó a esbozar "finalmente yo soy lesbiana, yo por qué me enojo, por qué me preocupo si las posibilidades de que me encuentre en la situación de tener que abortar son muy pocas, casi nulas..."
Pero efectivamente, la ley antiaborto no es una "ley por la vida" como dicen los panistas, religiosos y personas conservadoras, porque el único hecho real es que es la mujer quien en su cuerpo carga con un conjunto de células que devendrán en un ser humano, es ella la primera y la última que debería decidir un sí o un no.
Así que abogar por la "vida" de algo que no existe por sobre una persona que ya existe y que al final, en la vida cotidiana es la que carga con la responsabilidad, es atentar contra la libertad, es un deseo de imponer, en una forma más, el poder de un hombre, (que son los que elaboraron la ley)por sobre las mujeres.

La ley antiaborto es simplemente una imposcición masculina sobre las mujeres y eso como onda, se expande, por supuesto, sobre todas las mujeres, incluyendo las lesbianas(esepcíficamente con una agresión como la violación sexual, uno de los actos más feacientes y manifiestos del dominio masculino sobre la mujer)..
Las lesbianas que no tienen una relación sentimental, sexual, económica de manera marital con un hombre, siguen siendo víctimas de lo que ellos terminan decidiendo, como si de hecho dependieran en todos esos aspectos del sexo masculino.

La ley antiaborto también es una imposición sobre las mujeres lesbianas.

Me despido por ahora esperando sigamos reflexionando sobre estos hechos y actuando a través de todo lo que esté en nuestras manos para cambiar positivamente las cosas.

Laura Cruzher.

.::AMPARO contra el blindaje al aborto. II

2009-07-16T11:06:00.000-07:00

Angela García, abogada de la Agenda Feminista de Jalisco, proporciono apuntes sobre las implicaciones derivadas de la reforma al codigo penal respecto al tema del aborto. Se los dejo para que lo chequen y tomen partido por lo que sus ideologias les dicten.

Laura, gracias por mantenernos informadas.

“Mujeres de Jalisco: urge actuar, interpongan su amparo contra el blindaje al aborto. Es fácil. Manden su nombre completo y edad a (la dirección electrónica) agenda.feminista.jalisco@hotmail.com Pongan: inscribir al amparo, en el asunto. Agenda feminista preparará el papeleo. Deben reunirse miles. El tema va más allá del aborto, el blindaje puede afectar acceso a anticonceptivos como el DIU y la píldora del día después. Pasen la voz”

PUNTEO

1.- La reforma aprobada en Jalisco necesaria e indefectiblemente irradiará, condicionará y determinará el contenido normativo de toda la legislación secundaria de carácter estatal, replicando la protección incondicionada de la vida en gestación y la vulneración absoluta de los derechos fundamentales de la parte quejosa, destacando que los efectos jurídico-normativos que al interior del orden jurídico del Estado se producen, per se, como consecuencia de la reforma constitucional generan una grave vulneración de los derechos fundamentales de las mujeres, por cuanto hace a los ámbitos de la procreación y el libre ejercicio de la sexualidad, sin fines reproductivos, como lo es, de manera meramente enunciativa, la prohibición deóntica de utilizar métodos anticonceptivos cuyos mecanismos de acción impiden la implantación, como es el caso del dispositivo intrauterino (DIU) y de otros métodos anticonceptivos, dado que en tal caso se estaría vulnerando la protección a la vida del óvulo fecundado, previo a que acontezca la implantación, y la prohibición de utilizar métodos anticonceptivos con posterioridad a haber tenido relaciones sexuales, como consecuencia del rompimiento del preservativo, o de que dichas relaciones sexuales no hayan sido previstas.

2.- Postula la existencia de una obligación constitucional implícita de gestación y de maternidad a cargo de las mujeres, al tiempo que se traduce en severas restricciones a la libertad de determinar la forma en la que quieren tener relaciones sexuales, lo cual resulta inaceptable dado que no existe norma constitucional (federal) que imponga tales limitaciones a los derechos fundamentales de las mujeres, además de que tal maternidad impuesta se traduciría en la anulación de todos y cada uno de sus derechos humanos, los cuales necesariamente tendrían que ceder al momento en que resultaran embarazadas, e inclusive tal interpretación impediría la prevención de los embarazos en todos los supuestos en que no obstante existir la posibilidad de que se haya producido la fecundación, como consecuencia de la utilización de diversos métodos anticonceptivos, no se lleve a cabo la implantación, lo que limita el libre ejercicio de la sexualidad de las mujeres, sin fines reproductivos, lo que de manera directa violenta el contenido normativo del párrafo segundo del artículo 4° de la Constitución Federal, que no sólo protege la libertad reproductiva, sino que también reconoce y salvaguarda la libertad sexual que, por definición, incluye la potestad de su ejercicio sin que tal actuar tenga que tener connotaciones reproductivas, y que para salvaguardar el derecho constitucional a la no discriminación por razón de género, implica la imposibilidad deóntica de que las autoridades legislativas o los poderes constituyentes permanentes de carácter local, puedan imponer una maternidad forzada, ya que ello sólo operaría respecto a las mujeres, por cuestiones biológicas que determinan que las consecuencias jurídicas y fácticas del embarazo no deseado sólo recaigan en los cuerpos de las mujeres que lo experimentan.

3.- Adicionalmente, y dada la equiparación de los términos “concepción” y “fecundación” que se realizó durante el proceso legislativo que culminó con la aprobación de la reforma constitucional, en ésta se establece a favor del concebido y no nacido una protección incondicional, que excede en demasía la materia del aborto (que médicamente sólo puede existir cuando previamente se ha producido un embarazo, lo que acontece en el momento en que se produce la implantación, ya que tal reforma también guarda estrecha vinculación con la prohibición de la fecundación in vitro (que presupone la crioconservación de embriones supernumerarios y la posibilidad de que éstos no sean implantados), con la prohibición de utilizar métodos anticonceptivos, tales como el dispositivo intrauterino (DIU), que potencialmente pueden impedir la implantación del óvulo fecundado (siendo tal prohibición violatoria de manera directa de la libertad reproductiva que se encuentra reconocida en el párrafo segundo del artículo 4° de la Constitución Federal, dado que su carácter normativo y vinculante, que es propio de toda disposición constitucional, determina la licitud de la utilización de cualquier método anticonceptivo, en sí mismo considerado, esto es, la utilización de un método anticonceptivo no requiere la autorización de una norma jurídica secundaria, por lo que al legislador estatal no está habilitado para prohibir su utilización), con la prohibición del diagnóstico prenatal y la selección de sexo para evitar la transmisión de enfermedades hereditarias ligadas a cromosomas sexuales, y también produce el efecto de criminalizar a las mujeres que, por diversas razones de salud, si bien ovulan y como consecuencia de ello, se puede producir en su cuerpo la fecundación “in vivo”, fisiológicamente tienen algún impedimento para que se produzca la implantación del óvulo fecundado en su endometrio.

4.- Asimismo, la reforma coarta el libre ejercicio de la sexualidad de las mujeres, y establece una misoginia constitucionalizada, que necesaria e indefectiblemente irradiará, condicionará y determinará el contenido normativo de toda la legislación secundaria de carácter estatal. Por tanto, la reforma constitucional que se impugna configura de manera general y universal para la legislación del estado un sujeto normativo femenino subordinado a la necesaria protección de la vida en gestación, lo que genera una permanente restricción a los derechos fundamentales de las mujeres que guardan relación con la reproducción y con el libre ejercicio de la sexualidad, lo que por sí mismo actualiza una discriminación por razón de género, en los términos que son explicados en este concepto de violación.

5.- Por cuanto hace al acceso a la prestación de los servicios de salud, el que se estime que estamos frente a un acto ilícito, impide que se pueda considerar que las mujeres que encuadran en los supuestos previstos por la legislación penal, tienen el derecho de ser asistidas médicamente, por lo que el auxilio que reciben puede ser considerado como un acto gracioso y discrecional. Por el contrario, la caracterización de los supuestos como excluyentes de responsabilidad penal, permite que pueda configurarse la existencia de un derecho a favor de las mujeres a ser asistidas médicamente, así como la existencia de una obligación correlativa y de carácter positivo, en todos los casos a cargo del Estado y de los médicos que son servidores públicos, y en algunos supuestos a cargo de los médicos e instituciones privadas, de prestar los servicios para la interrupción del embarazo. Debido a ello, la negativa a prestarles los correspondientes servicios médicos, necesariamente es de carácter ilícito, lo que permite fincar responsabilidades a quienes hayan hecho nugatoria la prestación de los servicios de atención médica.

6.- Al mismo tiempo la reforma omite considerar que la permisión del aborto durante el primer trimestre del embarazo permite preservar la salud, la integridad corporal y la vida de las mujeres que deciden interrumpir el embarazo, toda vez que la mortalidad asociada a tal procedimiento es extremadamente baja en el primer trimestre de la gestación, incrementándose exponencialmente la tasa de mortalidad a partir de la décimo tercera semana de gestación.

7.- Asimismo, se omitió considerar que la ciencia médica distingue entre la fecundación y la implantación. La fecundación ocurre en el momento en que se produce la penetración del espermatozoide al óvulo, en tanto que la implantación acontece cuando, valga la redundancia, el cigoto se implanta en el endometrio, comenzando así el embarazo. Distinción que determina la licitud de la fecundación in vitro y la utilización de diversos métodos anticonceptivos tales como el dispositivo intrauterino (DIU). Además, el estado actual de la medicina, mediante la realización de exámenes de laboratorio, sólo permite identificar aquellos casos en que se ha producido en el cuerpo de la mujer la implantación, no siendo posible la acreditación de los casos en que habiéndose producido la fecundación “in vivo”, no se lleva a cabo la implantación, por lo que la pérdida del producto fecundado y no implantado escapa a la regulación del aborto en la totalidad de los códigos penales del país, lo que determina la vulneración del principio constitucional de exacta aplicación de la ley en materia penal, dado que se genera incertidumbre (no susceptible de ser resuelta vía interpretativa) sobre si el tipo penal de aborto comprende o no la muerte del producto de la fecundación, antes de que acontezca la implantación.

8.- En los derechos y bienes constitucionalmente reconocidos a favor de las mujeres, que como consecuencia de la protección incondicionada de la vida en gestación quedan caracterizadas como meros instrumentos cuyo destino necesario es la reproducción, por lo que se actualiza una afectación de los derechos fundamentales de las mujeres respecto a los cuales el Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación otorgó un pleno reconocimiento y consideró que pueden ser vulnerados con una legislación prohibitiva del aborto o con una protección incondicional del concebido y no nacido, derechos entre los que cabe enunciar el derecho a la vida, el derecho a la libertad, el derecho a la protección de la salud, la libertad de la mujer sobre su cuerpo, el derecho a la igualdad de género, el derecho a la no discriminación, la libertad reproductiva, la libertad sexual, el derecho a la libre maternidad, el derecho a la intimidad o privacidad (sexual), la libertad de religión y los derechos sexuales y reproductivos, el derecho a la educación en materia de salud sexual y reproductiva, el derecho a la autodeterminación, el derecho al libre desarrollo personal y el derecho a la dignidad, derechos fundamentales que derivan de los artículos 1°, 3°, 4°, 6°, 14, 16, 20, 22 y 24 de la Constitución Federal, así como de los tratados y convenciones internacionales en materia de derechos humanos que han sido celebrados y ratificados por México, en términos del artículo 133 de la propia Constitución Federal, y que necesariamente presuponen que todo acto legislativo que tenga la finalidad de proteger la vida en gestación (lo que es constitucionalmente legítimo), necesariamente deba comprender hipótesis normativas que impidan el excesivo sacrificio de los derechos de la mujer embarazada, es decir, los supuestos en que la interrupción del embarazo no configura el delito de aborto (mediante la actualización de excluyentes de responsabilidad penal), o bien, su despenalización, al igual que debe regular y garantizar la prestación de los servicios médicos necesarios para la interrupción del embarazo (en los supuestos permitidos por la ley), y fortalecer los servicios de salud sexual y reproductiva, con el fin de no violentar los derechos de libertad, igualdad y autodeterminación reproductiva, que corresponden a las mujeres.¹

.::AMPARO contra el blindaje al aborto.

2009-07-15T09:24:00.000-07:00

Este es un mail q' llego a mi via Laura, se los dejo... es algo que tener en cuenta, mas alla de un tema manejado principalmente desde los confines de la moral tapatia, es algo que transtoca nuestras libertades individuales.

atte: Yolliztli

Saludos, les envió este artículo que apareció en La Jornada este día, porque creo que es una forma de defenderse contra el ataque que está haciendo el PAN y los grupos conservadores, reaccionarios y arbitrarios contra las mujeres.

Aquí les mando la forma en que hay que proceder para ampararse...

Saludos y porfa difundan este correo.

Laura Cruz

“Mujeres de Jalisco: urge actuar, interpongan su amparo contra el blindaje al aborto. Es fácil. Manden su nombre completo y edad a (la dirección electrónica) agenda.feminista.jalisco@hotmail.com Pongan: inscribir al amparo, en el asunto. Agenda feminista preparará el papeleo. Deben reunirse miles. El tema va más allá del aborto, el blindaje puede afectar acceso a anticonceptivos como el DIU y la píldora del día después. Pasen la voz”

Martes 14 de julio de 2009, en La Jornada Jalisco:
http://www.lajornadajalisco.com.mx/2009/07/14/index.php?section=politica&article=004n1pol

Si tienen “mala fama” y abortan, hasta 3 años de prisión

Se endurece el Código Penal estatal contra mujeres de “mala reputación”

JUAN CARLOS G. PARTIDA

Grupos feministas y ONG de Jalisco mantienen vivas sus manifestaciones para tratar de derrocar las reformas al artículo cuarto de la Constitución local y 228 del Código Penal Foto: ARTURO CAMPOS CEDILLO

Ante la publicación del decreto que reforma y adiciona el artículo cuarto de la Constitución Política del Estado de Jalisco y el 228 del Código Penal, para penalizar con mayor severidad a las mujeres que aborten si tienen “mala reputación”, grupos ciudadanos integran un frente común para buscar echar abajo la reforma y ampararse contra ella, utilizando sobre todo las redes sociales de Internet como una de sus principales herramientas para conformar una bloque que logre sumar el mayor número posible de personas.

“Mujeres de Jalisco: urge actuar, interpongan su amparo contra el blindaje al aborto. Es fácil. Manden su nombre completo y edad a (la dirección electrónica) agenda.feminista.jalisco@hotmail.com. Pongan: inscribir al amparo, en el asunto. Agenda feminista preparará el papeleo. Deben reunirse miles. El tema va más allá del aborto, el blindaje puede afectar acceso a anticonceptivos como el DIU y la píldora del día después. Pasen la voz”, dice un comunicado que aparece en distintos sitios de Facebook, una red social en Internet con miles de usuarios en la entidad.

De acuerdo con la organización Agenda Feminista, el recurso de amparo está previsto presentarse el 30 de julio próximo, cuando se tenga el mayor número posible de personas en apoyo de la moción. Las reformas se publicaron en el Periódico Oficial del Estado de Jalisco el pasado 2 de julio y existe un término de 30 días hábiles para interponer los amparos.

La reforma, un decreto del Congreso fijado con el número 22631/LVIII/09, reforma y adiciona el artículo cuarto de la Constitución Política del Estado de Jalisco y señala: “…El estado de Jalisco reconoce, protege y garantiza el derecho a la vida de todo ser humano, al sustentar expresamente que desde el momento de la fecundación entra bajo la protección de la ley y se le reputa como nacido para todos los efectos legales correspondientes, hasta su muerte natural”.

La reforma y adición en el artículo 228 del Código Penal para el Estado de Jalisco quedó así: “Se impondrán de cuatro meses a un año de prisión a la madre que, voluntariamente, procure el aborto o consiente en que otra persona le haga abortar con ese fin, si concurrieren las siguientes circunstancias: I) que no tenga mala fama; II) que haya logrado ocultar su embarazo; III) que éste sea fruto de una unión ilegítima, y IV) que el aborto se efectúe dentro de los primeros cinco meses del embarazo”.

“Faltando una de las circunstancias anteriores se le duplicará la pena, pero si faltaren dos o más, se podrá triplicar”, agrega la reforma, sin especificar qué es “mala fama” ni “unión ilegítima”, dejando abierta esta calificación al juez que eventualmente revise cada caso.

También la reforma al artículo 228 señala: “tratándose de las sanciones a que se refiere este artículo aplicables a la mujer que, voluntariamente, procure el aborto o consiente en que otra persona la haga abortar con ese fin, el juez queda facultado para sustituirlas por un tratamiento médico integral; bastará que lo solicite y ratifique la responsable; lo anterior, siempre y cuando no se presente reincidencia de su parte”.

Y concluye: “El tratamiento referido en este precepto será provisto por las instituciones de salud del estado y tendrá como objeto la atención integral de las consecuencias generadas con motivo de la práctica del aborto provocado, así como el de reafirmar los valores humanos por la maternidad, procurando el fortalecimiento de la familia”.

Tampoco se aclara a qué “valores humanos por la maternidad” se refiere, ni al tipo de “familia” al que se desea fortalecer.

.::La dualidad se llama LEMPICKA

2009-07-15T09:21:00.000-07:00

LA DUALIDAD SE LLAMA LEMPICKA

Controvertida, independiente y dual, tanto en su vida como en su arte, Tamara de Lempicka supone un hito en la historia de la pintura; muy valorada como retratista, su nombre es uno de los escasos de mujeres reconocidas por la disciplina, y sus obras, insertas en la corriente del Art Decó, han conocido en los últimos años una revalorización que la sitúa a la par de sus coetáneos masculinos. El Museo del Palacio de Bellas Artes de Ciudad de México acoge estos días la mayor retrospectiva realizada hasta la fecha de la artista en México y América Latina: casi un centenar de obras, procedentes de diversas instituciones y museos de todo el mundo, que podrán visitarse hasta el próximo 2 de agosto de 2009.

De la aristocracia a la conciencia social

Tamara de Lempicka es, como personaje, uno de los más interesantes que ha dado la historia del arte: de férreo carácter, origen aristocrático, mundana y de inclinaciones bisexuales, Lempicka posee, junto con el hecho de ser mujer, exiliada y casi única en su estilo, los requisitos para conformar, por ella misma, una figura icónica de la talla de autores bien conocidos en la historia del arte (véase Picasso, por poner un ejemplo).
Sus orígenes se remontan a la Rusia zarista, de donde la Revolución bolchevique le obligará a huir para encontrar refugio en un París efervescente de vanguardia. En Francia deberá, sin embargo, comenzar de cero, y pronto su obra será expuesta por galeristas y marchantes que alcanzarán una apreciación de lo que su obra suponía: una estética síntesis, en clave art decó, del clasicismo y las nuevas formas que se estaban generando. Los temas de Lempicka sufrirán una alteración con el paso del tiempo y, en el periodo de entreguerras, comenzará a incluir en su repertorio obras con un componente social, motivadas por las condiciones vistas entre la población europea que había sufrido el enfrentamiento de la I Guerra Mundial. Son estas obras, desconocidas prácticamente por el público general, la gran sorpresa de la exposición ahora propuesta por el Museo del Palacio de Bellas Artes de Ciudad de México.

Una retrospectiva para América Latina

Un total de 49 óleos, 16 dibujos y 20 fotografías han sido reunidos en la que supone la primera muestra en México y América latina de la artista polaca. Las obras han sido cedidas para la ocasión por instituciones y particulares de todo el mundo -Francia, Varsovia, España, Francia, Estados Unidos o México- y ofrecen un completo recorrido por todas las etapas creativas de Tamara de Lempicka. La muestra, que podrá visitarse hasta el 2 de agosto de 2009, supone una oportunidad para acercarse a la obra de una de las más destacadas pintoras del s. XX en un contexto que fue, por lo demás, el elegido por la artista en la etapa final de su vida.

Más información: Museo del Palacio de Bellas Artes

Este articulo me llego por: www.artelista.com chequen la pagina, hay cosas buenas.

.::CONVOCATORIA: Fotodiversa

2009-05-19T10:12:00.001-07:00

La Coalición de Organismos y Activistas de la Diversidad Sexual con Trabajo en Sida y Derechos Humanos (COASIDH) te invitamos a que nos ayudes a construir el “Foto-Mural de la Diversidad Sexual Guadalajara 2009”, en el marco de la celebración de la XIII Marcha de de Diversidad Sexual Guadalajara 2009.
El objetivo es instaurar una instancia más para reflexionar y debatir en torno a la Comunidad LGBT, su realidad y problemáticas socioculturales.Las fotografías seleccionadas, serán montadas en un Foto Mural de la Diversidad y exhibidas en Plaza Liberación el día 13 de Junio del 2009.

CONVOCATORIA
El concurso está abierto al público en general, activistas, fotógrafas(os) profesionales y/o aficionadas(os) que deseen inscribir sus fotografías.

BASES
El periodo de inscripción de las fotografías será a partir del viernes 8 de mayo y cerrará el domingo 31 de Mayo de 2009. La inscripción será por internet enviando el formulario al calce a ésta convocatoria junto con las fotografías a: fotomuralgay@gmail.com
Las fotografías participantes podrán participar bajo los siguientes temas:

Marchas de la Diversidad Sexual en Guadalajara Jalisco México
Arte y Diversidad
Sociedad y Diversidad

Cada fotografía deberá ser digitalizada en formato JPEG con una buena resolución.
Cualquier fotografía que no respete las especificaciones antes mencionadas quedará automáticamente descalificada y no será evaluada por el jurado calificador.
Asimismo, serán causas de descalificación las siguientes:

Cualquier fotomontaje (excepto en el tema Arte y Diversidad)
Fotografías borrosas o con nitidez deficiente.
Que la fotografía no sea de autoría del participante,
Que la fotografía sea copia idéntica de cualquier otra fotografía
Que la fotografía no se ajuste a la temática del concurso.

Una vez concluido el concurso, las fotografías digitalizadas podrán ser utilizadas por el Comité Organizador para los fines que consideren pertinentes, recordando que este concurso tiene como finalidad el análisis y la reflexión de la realidad y la problemática de la comunidad LGBT y que no persigue fines de lucro.
Las y los participantes reconocen y aceptan que con la simple inscripción a la presente convocatoria aceptan todos y cada uno de los términos y condiciones establecidas en las presentes Bases y que no se reservan derecho alguno que implique su impugnación o modificación.

REQUISITOS
Cada fotografía presentada deberá cubrir:

título,
lugar y fecha de fotografía
temática específica de participación
datos del autor
nombre o pseudónimo

Se recomienda a todas las y los participantes cuidar la calidad de presentación de las fotografías, de manera que permitan la mejor apreciación de sus obras, tomando en cuenta que se realizarán ampliaciones digitales de las mismas.

RECEPCIÓN DE FOTOGRAFÍAS
Serán aceptadas todas las fotografías que cumplan con las características y especificaciones descritas en la presente convocatoria. La recepción será únicamente vía electrónica y a través de la cuenta mencionada. La fecha límite de recepción de las imágenes será el domingo 31 de Mayo de 2009.

RESULTADOS
Las fotografías seleccionadas, serán montadas en un Foto Mural de la Diversidad y exhibidas en Plaza Liberación en el mes de la diversidad Junio del 2009.
Se otorgarán reconocimientos de participación y menciones honorificas a las tres fotografías más sobresalientes por tema al cierre de la Marcha de la Diversidad Sexual Guadalajara 2009 en Plaza Liberación.

JURADO
El jurado calificador estará integrado por miembros del colectivo LGBT, por fotógrafas(os) profesionales y empresarias(os).

OBSERVACIONES
La Coalición, podrá libremente reproducir, divulgar, publicar y exhibir las fotografías participantes sín ningún fin de lucro. Las situaciones no previstas en esta convocatoria, serán resueltas a juicio de los organizadores.

C O A S I D H
COMITÉ ORGANIZADOR
Derechos, Laicidad y Democracia

Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC´s): CHECCOS, A.C., COLEGA. O, A.C., COMUNIDAD TRANSGENERO ORG. DVVIMSS JALISCO, TIANGUIS CULTURAL DE GUADALAJARA, A.C. y Activistas Independientes.

Medios de Comunicación: Gay Gdl.Com., Revista Guía Rosa, Revista Urbana,
Calle 28 de Enero No. 368 Barrio de Analco Guadalajara Jalisco México, TEL. 01 33 3618 7767 Fax 3654 0954 CEL. (045) 33 1311802 , www.marchagaygdl.com

DESCARGA AQUI EL FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN

Cuarta Marcha Lésbica, 21 de marzo 2009

2009-03-31T02:15:00.000-07:00

De la lesbiandad y la 4ª Marcha Lésbica en D. F. 21 de marzo de 2009

2009-03-31T00:07:00.000-07:00

—“¿por qué tanta pelea por ser reconocidos?, si ya son reconocidos y no son discriminados... en general. Los hombres como que llevan la mayor parte... pero ustedes no tanto.” Mi amiga se refería a las lesbianas.

Ante esta serie de preguntas, por algunos instantes una se encuentra desarmada, sin atinar a encontrar respuestas claras. Como un ataque, como una agresión, una sola puede llenarse de indignación y molestia. Comienzas a sentirte culpable, ese vértigo nauseabundo sentido como antaño, como ese fantasma que se acerca, que tanto te persiguió, antaño, cuando aceptar ser lesbiana todavía es aún en ti una tragedia interior.
El ataque no permite que contestes coherentemente, esbozas frases comunes que has escuchado antes por las activistas y te has repetido a ti misma para defenderte de ti y de tu homofobia internalizada. “Precisamente, no somos iguales, no somos homosexuales”; “hasta el momento los que encabezan las luchas son los hombres homosexuales. Las lesbianas deben buscar un lugar propio, no buscarlo, más bien formarlo. Debe haber equidad porque no somos iguales, "equidad" mas no igualdad.”
—El término homosexual se aplica en general... es del mismo sexo, ustedes son las que pelean una distinción”—repetía mi amiga—… en lugar de hacer argüende.. sin ofender.. deberían de presionar a los legisladores para que presentaran propuestas y cambiaran la ley.
—… también eso se hace, son trabajos conjuntos—contesté.
— lo único que se me hace mal de las marchas es que muchos se ridiculizan… los hombres luego se visten con cada cosa.
—y tienen derecho a hacerlo, la cosa es que los homosexuales que son "menos argüenderos" son unos cobardes y no se aparecen, no dan la cara—contesté ya frustrada por lo que sentí como un ataque.

Y toda esta discusión surgió al momento que le comenté a mi amiga sobre que estaba preparando mi viaje a la Ciudad de México para la 4ª Marcha Lésbica.
Por supuesto que este tipo de discusiones hace un buen rato que ya no hacen tanta mella en mí, salvo esos minutos de argumentaciones, mi vida la sigo viviendo como una mujer que ama a otras mujeres, satisfecha, con ánimo.
Y así, un viaje de siete horas para llegar a la ciudad de México, dormir unas horas para a las 12 de la tarde ayudar con la instalación del tapiz de aserrín titulado El árbol de la vida lésbica, coordinado por la artista Lilia Valencia.
A las 3 de la tarde nos dirigimos al Zócalo de la ciudad para comenzar con la lectura del documento central y pronunciamiento del Comité de la Marcha Lésbica (COMALa) por parte de la activista Yan María Castro:

· Las lesbianas hemos desobedecido el mandato de la heterosexualidad obligatoria, consigna del sistema patriarcal que ha servido para invisibilizarnos y aislarnos hasta desconocer nuestra autonomía sexual. Por ello nuestra presencia organizada en las calles es el acto de visibilidad más contundente en contra de la ideología patriarcal, ya que derrumbamos los prejuicios, el sexismo, la misoginia y la lesbofobia, manifestando públicamente el amor entre mujeres.
· La Marcha Lésbica mantiene el espíritu que dio origen a nuestros movimientos sociales, particularmente de feministas y lesbianas feministas, y nuestro justo reclamo por una maternidad libre y voluntaria, contra la violencia hacia las mujeres, por la libre autodeterminación sexual; demandas que de ninguna manera han sido resueltas, represión en contra nuestra que no ha disminuido, por el contrario se ha intensificado, ya que el discurso de la pseudo-inclusión e igualdad crea una realidad ficticia que confunde y repite la segregación, para mantener una vez más la practica de la doble discriminación, revestida ahora, con un disfraz de “equidad de género”, donde todo es falso, es mentira, es imposición y continúa así con la destrucción del cuerpo femenino para continuar forzándonos a ser iguales a ellos, a los hombres.
· Cuestionamos y criticamos la mercantilización de “lo gay”, ya que con su práctica consumista voraz, enajenan y confunden a la comunidad de mujeres lesbianas, presentando como opción el desarrollo de nuestra sexualidad con vergüenza, continuación de los roles sexuales y estereotipos de género, consumo del alcohol y drogas, comercio sexual, entre otros factores, que han generado la desmovilización, la falta de conciencia, propagando el individualismo y consumismo que se traducen en jugosas ganancias para grupos represores oligárquicos[…]
· La vida de las lesbianas no puede ser definida por el Estado como una Política Pública. El Estado, sólo debe ser el garante de los derechos humanos, respetando nuestra vida pública y privada.
· ¡Exigimos la despenalización del aborto en todo el territorio mexicano así como el libre acceso a métodos anticonceptivos!
· Para garantizar la salud de las mujeres demandamos la creación del Consejo Nacional de Lucha y Prevención del Cáncer Mamario y Cérvico Uterino, con sedes en los 31 estados.
· Solución real e inmediata a los feminicidios que ocurren en todo el país y en particular en Ciudad Juárez.
· La Sociedad de Convivencia no es ningún avance, demandamos derechos completos como lo gozan las personas heterosexuales: derecho al matrimonio, a la pensión y la seguridad social de las parejas del mismo sexo, a adquirir la nacionalidad mexicana en el caso de las parejas binacionales, a la adopción y libertad de tener y educar a nuestras hijas e hijos.
(DOCUMENTO CENTRAL. PRONUNCIAMIENTOS Y DEMANDAS DE LA 4ª MARCHA LÉSBICA MÉXICO 2009.
Para ver completo el documento: http://marchalesbica.com/documento.html )

El contingente salió pasadas las 3 de la tarde. La marcha fue planteada sin la asistencia de carros alegóricos, partidos políticos u hombres a quienes insistentemente se les pidió respetar y aglutinarse al final si su intención era acompañar a las mujeres lesbianas en la marcha.
A veces una simplemente vive en el mundo de mujeres, yo como lesbiana, así, desde que inició el viaje de Guadalajara a D. F. no viví sino en el mundo de mujeres, de mujeres que aman a otras mujeres. Ese es mi mundo y así lo entendí y lo viví sin darme cuenta hasta que tuve que detenerme un poco para pensar en lo que había significado esta experiencia de la marcha lésbica.
Mujeres, mujeres, mujeres lindas, una no puede dejar de mirar la belleza de las mujeres, descubrir lesbianas lindas, descubrir lesbianas y lesbianas, eso fue en resumen la marcha: un descubrimiento de la esencia lesbiana.
Mujeres altas, delgadas, gorditas, bajitas, morenas, con cara bonita, vestidas casual, ninguna en vestido, muchas con pelo corto, muchas con pelo largo, muchas mujeres. Algunas que se confunden en su naturaleza masculina pero que develan una feminidad no forzada, acaso una feminidad más pura y auténtica, esa que no les permite trocarse simplemente en hombres.
Parejas de mujeres, besos entre mujeres constantes y en cada lugar, abrazos, mujeres caminando de la mano. En las banquetas personas mirando, tratando de interpretar de qué se trataba ahora esta marcha. Habían de ver alguna bandera del arcoíris de la diversidad, que no terminó de faltar, o alguna pancarta: “besé a una chica y me gustó”, “lesbianas, lesbianas, ¡estamos en todas partes! En la iglesias, en las escuelas, en las calles, EN LA MARCHA”, “Arriba y encima las lesbianas feministas”, “Por un cambio profundo en las relaciones con el mundo NUNCA MÁS UN MUNDO SIN NOSOTRAS”. Entonces comenzaban a entender que se trataba de lesbianas… y miraban y en ratos reían ante el coro “¡Pucha con pucha, lesbianas a la lucha!”, “¡no somos una, no somos cien, prensa vendida, cuéntanos bien!” “¡Felipe, escucha, tu esposa está con lucha!”, “¡si Sor Juana viviera con nosotros estuviera, si Safo viviera, de gusto se viniera!”

—Oye, sí son muchas—comentaba un hombre a otro en un cruce de calles frente al río de mujeres.
—Así es señor y las que faltan, las que no se atreven a salir, las que no pudieron venir—le contesta una mujer dentro del contingente.
— ¿Cómo cuántas son? — Le pregunta a la mujer.
— Cuéntele usted señor—Le responde contenta mientras seguía avanzando.
Me quedé un rato parada mirando el número de mujeres que no terminaba de pasar. Realmente fue algo emocionante mirar y mirar el río de mujeres que no llegaba a su final.
Arribamos a la explanada del monumento a la revolución casi siendo las 5 de la tarde. En el mitin volvió a escucharse el pronunciamiento de las organizaciones asistentes a la marcha. Cinco mil lesbianas según COMALa asistieron en total a la marcha.

Cabe apuntar las palabras de Karla Grajeda, coordinadora del Colectivo Diversiless quien mencionó la situación particular de Jalisco como cuna del conservadurismo y ultraderecha del PAN, además que exigió el derecho de formar familias de elección y con ello el inmediato regreso de Rosaicela a su casa con su tutora legal, Alondra, a quien hasta el momento se la arrebataron. Además repudió los continuos golpes que nos da el gobierno a la comunidad LGBT en Jalisco.
Mujeres y Cultura Subterránea, lesbianas del barrio, como ellas mismas se definen, declararon en voz de una de sus integrantes: “que bueno que venimos ahora más, a pesar de que nos han boicoteado toda la bola de feministas lesbianas que son de closet y que no quieren venir, no importa, estamos las que queremos estar porque nos gusta ser lesbianas y lo demás nos vale madre ¡gracias por estar aquí!”.
El grupo de hip-hop cubano Las Krudas mostró su calidad en composición de música folklórica cubana y hip-hop. Por último Rocío Jaramillo cantó como lesbiana para lesbianas.
La fiesta que siguió en el Salón Arriba mi Sinaloa, esa me la reservo, sólo diré: baile, baile, más baile, mujeres, cuerpos, mujeres, flirteos, miradas furtivas, miradas atrevidas… muy rica noche.
Me gustaría poder haber captado y aprendido de memoria cada rostro femenino lesbiano… su identidad… imposible… las identidades son múltiples, los sabemos. Aún así, creo que lo más grande fue sentir ese aire de pertenencia, ser igual que las que estaban ahí sin necesidad de conocer cada dato básico, sólo un cruce de mirada, la marcha limpia, apareciendo simples, sin mayor glamour, sin mayor pretensión que ser. Sólo el amor emanado del abrazo eterno de unos instantes, de los besos en que se pierden por un momento “formando una revolución”, del beso de amor con ese toque de certeza de haber encontrado a la correcta… con ese beso de amor y la certeza de que no hay nada más correcto que amar a la correcta.

Laura Cruzher
Guadalajara, Jal., Méx.
30/marzo/09

Crónica de un dictamen más o de un ataque simbólico a las que se quiere dominar

2009-03-30T22:47:00.000-07:00

Ayer jueves por la tarde del 26 de marzo de 2009, en la sesión extraordinaria del Congreso de Jalisco, poco después de que dieran las 5 de la tarde, fue aprobado el decreto de la Comisión de Puntos Constitucionales, Estudios Legislativos y Reglamentos que reforma y adiciona el artículo 4º de la Constitución Política del Estado de Jalisco y el artículo 228 del Código Penal para el Estado de Jalisco.
Dicha reforma plantea “proteger la vida desde la concepción” y castigar a quien no siga este mandato en cualquier circunstancia, sea embarazo forzado por violación, el peligro a la vida de la madre o la malformación del feto (aunque en el decreto diga que aún está permitido en estas circunstancias, nada está por encima de la Constitución legalmente). Desde ayer por la tarde, en Jalisco, a cualquier mujer que tenga un aborto será una criminal.
La entrada a civiles a las sesión del congreso estuvo reservada a grupos que apoyaban la iniciativa también conocida como Ley Antiaborto, creada por la agrupación Mexicanos por la vida de Todos que está formada por grupos del Partido Acción Nacional, religiosos, entre los que se cuenta al cardenal de Jalisco y la luz del mundo, así como civiles y estudiantes de colegios particulares.
Fue mínima la asistencia de personas que se manifestaran en contra de la ley antiaborto, mínima y fácilmente minada por la asistencia agresiva de hombres mayoritariamente y adolescentes masculinos que portaban uniforme escolar quienes además de gritar su consigna “sí a la vida” agredían con adjetivos negativos como “gordas” y “asesinas” a las mujeres que por su parte abogan por un “sí a la vida y al derecho a decidir sobre mi cuerpo”.
Las mujeres de grupos feministas contra la iniciativa que abordamos hoy, tomaron por unos minutos un tramo de la calle Hidalgo; ante este hecho representantes del Partido Socialdemócrata que hasta ese momento estuvieron ahí también manifestándose en contra de la iniciativa abandonaron el lugar alegando que sus manifestaciones “siempre han sido pacíficas”, tomar la calle “lo consideraban como un acto agresivo” y que por tanto se retiraban porque no querían ser ligados o relacionados a los grupos feministas.
En el interior del recinto del Congreso, en la discusión en lo general del dictamen de la “ley antiaborto” se esbozaron los discursos ideológicos de los partidos. El primero en hablar fue el diputado por el PRD Enrique Alfaro cuyos principales argumentos expresaron el cómo hasta este momento el PAN y los conservadores han estado incurriendo en un falso debate sobre estar a favor o en contra de la vida: No se podía dar un debate más falso que pretender hacer creer que existen seres humanos a favor de la vida y otros en contra de la propia vida, cuando estamos precisamente utilizando los instrumentos que nos ha dado la civilización para ponernos de acuerdo, como es este parlamento… y anunció el retiro de su fracción del recinto para no votar por una iniciativa en la que no se había tomado en cuenta la opinión de todas las mujeres ni la de cada una de las organizaciones de la sociedad.
Ocho diputados oradores más se manifestaron a favor de la iniciativa, panistas en su mayoría, esbozaron discursos asentados en doctrina, esencia y mística panista, aduciendo también un punto de vista “científico” sustentado por científicos como Jesús Cumate, Fabio Salamanca [que] han comentado este concepto [de] que la vida inicia desde el momento de la fecundación… En el momento en que el óvulo y el espermatozoide se unen es cuando la información genética es recogida dentro del huevo fertilizado y la información queda escrita en un tipo de cinta a la que llamamos ADN, entonces, señores, comienza la vida, de un nuevo ser humano con sus 46 cromosomas, a partir de ese momento se determina el color de los ojos y de la piel así como otras características físicas… Y notemos pues cómo hablan de “el concepto de que la vida inicia” o cuando la “información genética es recogida en un tipo de cinta” como su mayor argumento científico de “vida”.
A este tipo de argumentos le siguieron algunos más de tipo sentimental: Hay días en la vida de uno, son de esos días que te llenan de orgullo… el lunes pasado… mi esposa me informó que está embarazada… a partir de ahí subir a esta tribuna para mí era muy importante… subirme a esta tribuna a decirle a alguien que cree que cuando llego a mi casa y trato de hablar con mi hijo… a alguien que me diga que no le estoy hablando a nadie… llego y platico con mi hijo… o mi hija… y alguien me dice que ahí no hay vida… está mintiendo. Otra vez una creencia religiosa de la existencia del alma.
No entraré más en este asunto, pues sobre el asunto de ¿la vida desde cuando?, no se esbozan siempre más que discursos morales y de creencia religiosa. Los hechos, lo sabemos, son que las mujeres abortan, diga la iglesia que se condenan o no; que las mujeres son violadas, que muchos niños viven en la calle, son abandonados o crecen en entornos disfuncionales; el hecho de que es el cuerpo de la mujer la única realmente involucrada en la formación de lo que será una persona al nacer y por tanto la principal que debería determinar y juzgar sobre ese hecho, es indiscutible.
No obstante, sólo a dos activistas, Ángela García y Adela Jiménez, con estos datos en su conciencia, se les permitió la entrada al recinto. Increparon durante todo este acto de dictaminación a los diputados que esbozaron discursos pseudo poéticos y moralinos sobre “el derecho a la vida”. Advertidas, las dos mujeres integrantes de Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de las Mujeres (Cladem), varías veces por el presidente de la mesa directiva, Samuel Romero Valle, de que de no terminar con sus “interrupciones” a los oradores serían desalojadas por la fuerza pública, llegó la votación.
No se discutió ni se habló en ningún momento por parte del presidente de la mesa directiva, nada respecto a los gritos de los que apoyaban la ley, quienes además de repartir rosarios, folletos y demás mercancía rezaban el rosario (Según testimonio de Ángela García del Cladem), imagino, con la plegaria de que se aprobara la ley que por supuesto el PAN ya había negociado con el PRI y acomodado con un estrechamiento de términos en su proceso legislativo.

Me da tanta tristeza ver a dos mujeres que, gracias a sus madres, están hoy aquí manifestándose en contra de la vida”, fueron las palabras, desde la tribuna legislativa, del diputado panista Felipe de Jesús Pulido. Las palabras produjeron la reacción de las activistas. Angela García expresó: “¡por un voto no se vende la vida de las mujeres!”. (La Jornada Jalisco, 27 de marzo de 2009).

En reacción a esto, Samuel Romero Valle ordenó a los cuerpos de seguridad que sacaran del recinto a las dos activistas, dos mujeres de seguridad (según testimonio de uno de los asesores de la Dip. Gloria Rojas) se abalanzaron hacia las mujeres y detrás de ellas más agentes de seguridad. Ante esto, dos de las diputadas, Gloria Rojas y Verónica Martínez, ambas priistas, rodearon con sus cuerpos a las mujeres para evitar que las lastimaran, una voz adujo el fuero constitucional que tienen las dos diputadas, lo que significaba que los cuerpos de seguridad no podían tocarlas y por tanto tampoco a las dos mujeres a las que protegían, que no fueron sacadas a la fuerza sino que salieron en vista de la situación tan agresiva que estaba sucediéndose.
La votación estaba efectuándose en ese momento por lo que las dos diputadas no pudieron votar, quedando su voto en sentido de abstención.
La iniciativa fue aprobada con 32 votos a favor y dos abstenciones por mayoría absoluta.
Afuera del congreso aún esperábamos algunas personas a las que no se nos permitió pasar, para saber la resolución de la iniciativa. Se pudo observar al titular de la iniciativa, Daniel Gallegos saliendo del congreso, contento, realizando una llamada y anunciando que estaba aprobada. Segundos después la diputada Gloria Rojas salía alterada y con prisa para abordar un carro. Por fin salieron Ángela y Adela, alteradas también y al punto del llanto, impresionadas por los hechos que acababan de suceder. Ángela corroboró lo sucedido dentro del recinto legislativo y apuntado líneas arriba.
Después de eso las activistas se retiraron, los diputados salieron de a poco.
Sé que el sentimiento que a continuación me invadió fue compartido por las mujeres que estábamos ahí. Un sentimiento de derrota, de desilusión… de tristeza y sobre todo frustración; de la soledad, de la ausencia de interés de otras mujeres a las que se les está afectando su condición.
Queda hasta el momento un trago amargo, impotencia por mirar que son esas mismas estructuras, aquellas que se jactan de civilizadas, de estar al servicio del bienestar del pueblo, son las que imponen medidas por fanatismo e ideología. Y la pregunta constante ¿con qué seguirá ahora el estado autoritario del PAN para minar la estabilidad, la confianza de la gente que intentamos vivir día a día? ¿En manos de quién estamos y estaremos después?
Sí, es cierto, tal vez pueda tildárseme de exagerada, dramática; de que la vida y la cotidianidad, el estado, lo hacen, lo sostienen cada una de las personas que de veras trabajan allá afuera, no los gobiernos ni los partidos.
En términos más inmediatos se me dirá que la iniciativa será tumbada por anticonstitucional y por violar varios tratados internacionales en cuestión de derechos reproductivos y de la mujer. Pero dudo mucho que eso ocurra mientras estemos en manos del actual gobierno aquí en Jalisco y mientras la gente de Jalisco siga atrapado en la desilusión, en la apatía, en los “a mí no me interesa la política”, “para que me preocupo si de todos modos el gobierno hace lo que quiere”.
La política es la vida misma, emana del ser humano y maneja al ser humano. Se me tildará de dramática y exagerada, pero estoy segura que en algún momento de sus vidas han mirado esos ojos cristalinos de la desilusión y la frustración, de la derrota… en algún momento han visto o verán las pieles quemadas por el sol, esa piel marcada por el paso del tiempo y por el trabajo, en marchas, marcadas por el cansancio de gritar sin ser escuchadas.
En algún momento han de escuchar junto al suyo, el nudo en la garganta de quien grita cada vez más débil y cada vez más sola. En algún momento sentirás la necesidad de ir codo a codo, aunque no grites, aunque no cambies nada radicalmente, sentirás la necesidad de mostrarte y de intentar cambiar de la realidad lo que no te hace feliz.
Mientras eso sucede, yo por ahora les dejo de tarea esta humilde crónica que sentí necesidad de compartir.
Tal vez la aprobación de esta iniciativa no marque nefastamente el bienestar de las mujeres, tal vez… pero aún así, por qué entonces este malestar, esta incomodidad de sentir que algo se cierne sobre nosotras, algo sin presencia física (a menos que sea un “piropo”, un manoseo en la calle o en el peor de los casos una violación sexual) pero que igual nos asfixia la mayor parte del tiempo… Se los dejo de tarea.

Laura Cruz
Guadalajara, 27 de marzo de 2009

.::SE BUSCA BICI robada afuera de 1er PISO Bar

2009-01-23T18:02:00.001-08:00

Si alguien ve esta bici por la calle vagando, por favor comuníquese a los teléfonos que aparecen en la imagen.

Atte:

Staff de Ojo de Mosca

.::FELICES FIESTAS. Y un muy entrañable 2009!!!

2008-12-23T14:46:00.000-08:00

En este 2008 que termina

solo los recuerdos nos dirán lo que ha sido...

Para este 2009 que se aproxima

construye el camino y la dirección de lo que quieras sea recordado, no solo deseado...

si no haciendo que las cosas pasen como quieras que sucedan.

La imagen guarda el registro de la memoria...

Ojo de mosca te decea FELICES FIESTAS y un muy entrañable 2009!!!

Atte:

STTAF ojo de mosca

Ojo de Mosca

Gestión y Difusión Artística

Belén 325

Col. Centro

CP. 44100

.::La gran guerra y la crisis de valores

2008-12-19T09:33:00.000-08:00

"Arte corresponsal en tiempos de..." Acuarela. Yolliztli Ruiz

Vicente Aliaga Col. Arte hoy. Arte y cuestiones de género. Una travesía del siglo XX Ed. Nerea. San Sebastian (Guipúzcoa), 2007, Pág. 118

LA GRAN GUERRA Y LA CRISIS DE VALORES

El estallido de la I Guerra Mundial tuvo enormes consecuencias en las relaciones entre los sexos. Alejados los varones en el frente de batalla, algunas mujeres ocuparon puestos de trabajo que quedaron vacantes. Este contacto con el ámbito laboral les permitió saborear, de alguna manera, las mieles de la independencia económica.

1918 es un año cargado de simbolismo. Las secuelas psíquicas que dejó la guerra, tanto en la Alemania derrotada como en las naciones victoriosas, son de amplio calado. Por un lado, está el resentimiento dirigido contra los vencedores (no se puede olvidar que en el tratado de Versalles Alemania quedó humillada en múltiples aspectos), que también padecieron quienes no combatieron en la guerra. Como afirma María Tatar en Lustmord. Sexual Murder in Weimar Germany (1995), la subjetividad masculina quedó dañada por la derrota militar y por la percepción de que el cuerpo como entidad aparecía en su máxima vulnerabilidad, fragmentado y herido. Un golpe duro para la invencible hombría.

Las mujeres que habían escapado del fragor de la batalla y que se habían incorporado al ámbito laboral, además de hacerse visibles en el espacio público exigiendo igualdad de derechos (piénsese que en Alemania, por ejemplo, no pudieron asistir a actos políticos o afiliarse a partidos hasta 1908), fueron percibidas por muchos hombres como una amenaza al poder social y económico que éstos habían capitaneado, así como al statu quo existente.

La reacción defensiva contra la mujer y los valores de género a ella asociados sirvió de caldo de cultivo para la aparición de un conjunto de imágenes y representaciones violentas. Me refiero a una serie de pinturas, dibujos y acuarelas de Otto Dix y George Grosz que insisten en mostrar cuerpos de mujeres violados y salvajemente desmembrados.

Si bien antes de la guerra o en los primeros avatares de la misma una pléyade de intelectuales y de artistas celebraron entusiasmados los conflictos bélicos, hasta el punto de llegar a alistarse (Boccioni, Léger, Kokoschka, Beckmann, Dix, Marinetti...), la experiencia misma del campo de batalla generó todo tipo de traumas. La exaltación inicial iba acompañada a menudo de un rechazo a lo femenino, considerado falto de energía y blando (especialmente relevante el brío masculinista de Wyndham Lewis y los vorticistas). La idealización de la guerra suponía una vía mediante la cual limpiar y traer higiene al mundo, pero pronto esa visión se transmutó en dolor. Convalecientes de sus heridas, algunos de estos artistas-soldado ofrecieron el rostro deshumanizador de la contienda. Sin embargo, a la hora de representar a la mujer (por lo general, ausente o retratada como ángel reparador, enfermera o madre), ésta aparecía encarnada en el cuerpo sugerente, viscoso y repugnante a la vez, de una furcia. En la Alemania de posguerra, la prostituta era una aparición nocturna, un fantasma enflaquecido, vinculada a la transmisión de enfermedades venereas. En relativo descargo de artistas como Otto Dix, que se ensañaron en representar a la mujer en su papel de víctima, es preciso añadir que los varones tampoco salían bien parados (suicidas, orondos empresarios, viejos verdes al borde de la muerte...), aunque, eso sí, la diversidad de papeles y cometidos que desempeñaban era mucho mayor. La crisis económica por la que pasaba Alemania y otros países vino también acompañada de una histeria colectiva azuzada por la presencia de asesinos en serie, de cuyos crímenes se nutría la prensa de la época. La fascinación por estos asesinos condujo a pensar que, en cierto modo, se les condonaba su brutal violencia, que era fruto, según muchos psiquiatras, de haber convivido con unas madres posesivas y castradoras. De ellas se vengarían después ensañandose en los cuerpos y los órganos genitales y reproductivos de sus víctimas. De alguna manera, el hecho de que las víctimas fuesen en su mayoría niñas y mujeres (también hubo varones homosexuales) ha permitido avalar la lectura de que se trataba de un castigo contra la creciente rebeldía de lo que todavía no se percibía, paradójicamente, como es sexo débil, o contra la visibilidad de los diferentes. Se ha escrito mucha literatura y se ha realizado mucho cine fermentando el imaginario colectivo en relación con los asaltantes sexuales como Jack El Destripador, en Londres; Peter Kürten, El Vampiro de Dusseldorf, o Albert DeSalvo, El Estrangulador de Boston. Por otro lado, en el reverso de la moneda, la representación de mujeres fuertes se había centrado en las féminas castradoras de forma harto frecuente en el arte y la literatura de finales del siglo XIX y principios del XX.

La proliferación de imágenes de Eva, Circe, Clitemnestra, Medusa, Judith, Salomé, esto es, de una serie de personajes bíblicos y procedentes de la mitología clásica o de anónimas femmes fatales ninfómanas empedernidas o esperpentos diabólicos, había sido desempolvada en la pintura realizada por hombres (Félicien Rops, Franz von Stuck, Fernand Khnopff, Edvard Munch...) Pero no se hizo con la intención de rescatar célebres figuras femeninas, sino, entre otros propósitos, como una estrategia de autodefensa ante la sexualidad y la pujanza femeninas presentadas injustamente como homicidas. Grosso modo, no había término medio ni sutilezas: la mujer pasaba de ser madre y ama de casa a puta y asesina.

atte: Yolliztli on line...

.::Las Sufragistas cuestionan la hegemonía del macho

2008-12-18T11:13:00.000-08:00

Vicente Aliaga Col. Arte hoy. Arte y cuestiones de género. Una travesía del siglo XX Ed. Nerea. San Sebastian (Guipúzcoa), 2007, Pág. 118

EMERGE LA NUEVA MUJER LAS SUFRAGISTAS CUESTIONAN LA HEGEMONÍA DEL MACHO

La coraza del macho comenzó a agrietarse, aunque muy levemente, con la irrupción en el espacio público de las sufragistas.
Una de las imágenes que habrán impregnado la retina de muchos y habrán dejado huella es la famosa fotografía en que la británica Emmeline Pankhurst es zarandeada por la policía, apartándola a empellones para evitar que se manifestase a favor del derecho al sufragio. Nueva Zelanda, en 1893, fue el primer país que aceptó el voto para la mujer, que se vio obligada a radicalizar sus acciones -sabotajes, huelgas de hambre, incendios- para que fueran aceptadas las demandas de la Women's Social and Political Union.

La Francia de Simone de Beauvoir tuvo que esperar hasta 1945, Entre una y otra fecha, el derecho al voto femenino fue aprobado en los parlamentos, dándose paso de este modo a una nueva realidad social.

Según Julia Kristeva, el reto de la emancipación reflejó un deseo de formar parte de un tiempo histórico, lineal, vinculado con el Estado-Nación burgués y con las identidades políticas mayoritarias.

Esta época de campañas políticas a favor de la igualdad y de la participación apunta a un anhelo que persigue borrar las diferencias femeninas y abrazar el cuerpo de lo único y, por ende, masculino.

Atte: Yolliztli on line

.::Feminidad, masculinidad y mascaradas

2008-12-17T10:27:00.000-08:00

casiopea31. Yolliztli Ruiz. Acuarela

Vicente Aliaga
Col. Arte hoy. Arte y cuestiones de género. Una travesía del siglo XX
Ed. Nerea. San Sebastian (Guipúzcoa), 2007, Pág. 118

FEMINIDAD, MASCULINIDAD Y MASCARADAS

En este orden de cosas, han salido a flote las teorías sobre las mascaradas. Así, una autora cuyo pensamiento ha cobrado vigencia en los últimos años es Joan Riviére, que en 1929 publicó un ensayo titulado Womanliness as a Masquerade (La feminidad como mascarada). Esta psicoanalista venía a decir que el comportamiento social de la mujer variaba cuando competía en el espacio público y laboral con el hombre. Su determinación, empeño, arrojo y constancia eran percibidas por los hombres como rasgos de una masculinización de las mujeres; de ahí que éstas, traumatizadas psicológicamente por este tipo de reacciones de oprobio, acentuaban su feminidad mediante comportamientos considerados própios de las féminas. Es decir, se ponían la mascarada de la feminidad. En el fondo, Riviére propugnaba que se trataba de conductas cambiantes, forzadas por la presión social del varón, que nada tenían que ver con la condición sexual biológica de las mujeres.

Los valores de género a los que me refería antes influyen también en las distintas orientaciones y en las prácticas sexuales (en este sentido, es acaso casual que el coito vaginal se encumbre como el acto sexual por antonomasia, preferible a los demás y representado hasta la saciedad, por ejemplo en el cine, en detrimento de otros placeres como, verbigracia, el orgasmo clitoridiano?). Y es que existe una neta jerarquización de las mismas sobre la base de una cultura falócrata en la que predominan los roles activos y pasivos, siendo estos últimos relacionados errónea e interesadamente con lo femenino y, por ende, minusvalorados y denigrados. Por otro lado, no resulta conveniente olvidar la existencia de la misoginia, algo que los varones comparten más allá de sus preferencias sexuales, y que no es precisamente un mérito. La misoginia está todavía hoy insuficientemente combatida en las distintas áreas de intervención social, educativa y cultural.

Las mujeres están acostumbradas a autoanalizarse al menos desde los años sesenta, con la aparición del feminismo, alicaído tras la II Guerra Mundial, cuando el imperio del hombre guerrero había eclipsado las necesidades del otro sexo y la aspiración a la emancipación de la mujer. Y ese proceso de auscultación y de autoconocimiento les ha permitido conocer mejor su sexualidad, que había sido forjada a medida de los deseos del varón. En cambio, éste, cómodamente encaramado en la hegemonía de un discurso cerrado, autocomplaciente, masculinista, no se conoce a sí mismo y tampoco admite fallas y fisuras en su coraza de macho irredento. Esta impermeabilidad e impenetrabilidad acarrea conflictos internos; por ejemplo, la falta de exteriorización de las emociones, que ha castrado, y sigue haciéndolo, a muchos hombres.

Los varones están perdidos, se dice con un velo de comprensión y conmiseración, pero todavía no lo suficiente, asevero, pues es preciso que entren/entremos en crisis para poder componer nuevos valores de igualdad y de verdadero respeto a las diferencias. Sin embargo, al menos en ciertos ámbitos, se empiezan a palpar ciertos cambios en las actitudes masculinas. El varón se ha transformado en un objeto de deseo, accesible a la mujer y a los demás hombres. Pero es esta objetualización, de marcado signo materialista y consumista, signo de una verdadera igualdad? La duda permanece.

atte: Yolliztli on line

.::RE. ACT. FEMINISM. performance art 1960s y 70s a nuestros días::.

2008-12-10T10:54:00.000-08:00

Cuarta Marcha Lésbica, 21 de marzo 2009

Academia Künste, Berlin
Boryana Rossa and Ultrafuturo SZ-ZS Performance, 2005		re.act.feminism performance art del 1960s y 70s a nuestros días Exhibicion—Archivo de video— Live Performances—Conferencias Un Proyecto por cross links e.V. Curado por Bettina Knaup y Beatrice E. Stammer Enero 2009 http://www.adk.de/reactfeminism/index.htm

El Arte del Performance emerge en la década 1960s y 70s, fue infundido con ideas de emancipación social y fundamentalmente influenciado por mujeres artistas interesadas en el feminismo. El arte del Performance explora la intersección entre el arte y la vida, de lo privado a lo público. Se ofrece un medio ideal para el examen, la desconstrucción y la reinvención del movimiento de la identidad femenina más allá de las atribuciones de lo q' se entiende como rol femenino en la cultura. Por otra parte, como una nueva forma de arte, que se produce fuera de los confines del espacio del arte tradicional, el performance fue un medio para colectivos y la intervención social en la esfera pública.

re.act.feminism ofrece un panorama ejemplar sobre la critica de género en el arte del performance e investiga sus resonancias en las producciones artísticas actuales en su forma de representación y re-apropiación, dentro de los nuevos formularios o documentales y los proyectos de archivo.

atte: Yolliztli on line

.::En bici por las mujeres::.

2008-11-25T22:02:00.000-08:00

.::X ENCUENTRO DE GENERO: El cuerpo del género::.

2008-11-18T13:14:00.000-08:00

X Encuentro de Género: “El cuerpo del género”

Coordina: Candelaria Ochoa

Lunes 1 y martes 2 de diciembre

Salón Juan José Arreola, Centro de Negocios, Expo Guadalajara

Todas las sociedades se caracterizan por establecer un conjunto de ordenamientos en torno al cuerpo. Las ciencias sociales se han abocado a dar cuenta de la imbricación entre el lazo social, los códigos culturales y la materialidad corporal.
Lo esencial de la política moderna se juega en torno al cuerpo y la vida. El cuerpo puede ser desde un arma de guerra, espacio de confrontación, posesión primera y sustancia extensa, pero también caleidoscopio de sensaciones, reino de las apariencias, matriz de los deseos: el cuerpo en su materialidad –ese “Body that matter” al que alude Judith Butler- es también lo que apuntala y trastoca a la vez las identidades –incluida la del género- y nos arrastra a los médanos del erotismo.
Este conjunto de dimensiones son las que nos interesa explorar en el X Encuentro de Género: las técnicas corporales modernas, el arraigo de las identidades de género en la materialidad del cuerpo, el erotismo, la norma y su trasgresión –lo que nos encamina de lleno al tema de las sexualidades disidentes.

Lunes 1 de diciembre
9:00 a 9:30 Inauguración

9:30 a 13:00 Mesa 1: Ordenación y tecnologías del cuerpo

Participan:

• Ángeles Sánchez Bringas y Dora Cardaci "Los cuerpos sexuados y las técnicas de reproducción asistida. Un balance desde las ciencias sociales”.

• Hans Saettele (UAM) “Dilemas del sexo: sexuación, in- diferencia, des-igualdad”.

• Celina Verónica Kishi Isutto “Cirugía plástica: género y cuerpo, utopía en la sociedad actual”

• Carmen Ramos “Cuerpos construidos, cuerpos legislados: ley y cuerpo en el México siecle”

• Martín Reyes y Candelaria Ochoa (UdeG) “Imperativos de la belleza y dispositivo médico”

• Moderadora: Elizabeth Viveros.

13:00 a 14:00 Presentación de revista
Revista de Estudios de Género La ventana, núms. 27 y 28.

Martes 2 de diciembre

9:30 a 10:30 Conferencia magistral Lenguaje del cuerpo, cuerpo del lenguaje
Conferencista:
• Dacia Maraini
Presenta:
• Candelaria Ochoa.

10:30 a 13:00 Mesa 2: La libertad del cuerpo: sexualidades legítimas y prohibidas
Participan:

• Rosío Cordova “Sexualidades disidentes: entre cuerpos somatizados y cuerpos hábiles”

• María Eugenia Suárez (UdeG) “Cuerpos policiales: reflexiones sobre algunos índices de género y masculinidades”

• Gloria Briceño “El cuerpo como performance en la sociedad de consumo”

• Patricia García y Marta Villaseñor (UdeG) “Discurso médico y corporeidad”

• Laura Boella (Universidad de Milán) "El cuerpo de Diotima. La pasión de la diferencia”

• Moderador: Alfonso Hernández.

Informes:Tel: 3613 2603 correo: coordgenero@csh.udg.mx

(El registro será el mismo día del encuentro en las instalaciones de la FIL)

Programa FIL http://www.cucsh.udg.mx/sitios/fil08/index.php?FIL=pEG

.::Sociedades de mutua convivencia en peligro::.

2008-11-16T16:45:00.000-08:00

Es un derecho y seguiremos luchando, afirman
Angelinos se vuelcan a favor de las bodas gays

Se oponen a la votación que prohíbe contrato civil entre homosexuales.

Massachusetts y Connecticut, hasta ahora, son los únicos dos estados que permiten este tipo de uniones en Estados Unidos Foto: Jewel Samad/AFP

	16-Noviembre-08
	Los defensores de los derechos de los homosexuales en el primer estado que permitió los matrimonios entre parejas del mismo sexo se reunieron este sábado para protestar contra la votación que prohibió ese contrato civil en California y para instar a los partidarios del mismo a que no se rindan en la lucha. Multitudes de gente se reunieron cerca de edificios públicos en comunidades pequeñas y grandes metrópolis de gran parte del país, incluidas Nueva York, San Francisco y Chicago, para descargar sus frustraciones, celebrar las uniones entre homosexuales y expresar al exterior su llamado al cambio. “Los matrimonios civiles son un derecho civil, y seguiremos luchando hasta que obtengamos los derechos que merecemos como ciudadanos estadunidenses”, estableció Karen Amico en Filadelfia. “Nosotros somos la familia estadunidense, vivimos junto a tu casa, damos clases a tus hijos, cuidamos a tus ancianos”, dijo Heather Baker, una maestra de educación especial que habló a la multitud en la Plaza del Ayuntamiento de Boston. “Necesitamos derechos iguales en todo el país”, agregó. Massachusetts y Connecticut, ciudades que comenzaron la semana pasada dieron luz verde a los matrimonios entre personas del mismo sexo, son los únicos estados que lo permiten. Sin embargo, los 30 estados que han sometido el tema a votación han exteriorizado sus prohibiciones a este tipo de uniones. Las protestas que siguieron a la votación sobre Propuesta 8 en California, la cual define el matrimonio sólo como un acto entre un hombre y una mujer, han incluido ocasionalmente muestras de enfado e incluso violencia, y los manifestantes han condenado a las organizaciones religiosas que han apoyado la prohibición, incluida la Iglesia mormona por lo que presentaron carteles con la leyenda: “Atención mormones: ¿El tener 6 esposas, es considerado tradicional?”. Empero, representantes de Join the Impact (Únete al impacto), que organizó las protestas del sábado, pidieron a los participantes que fueran respetuosos y evitaran atacar a otros grupos durante las marchas y reuniones. El ambiente en Boston fue generalmente alegre, con los participantes bailando y entonando la canción “Respect” (Respeto).

	Boston/Jay Lindsay/AP

Nota extraida del periódico Público del Domingo 16 de Noviembre.

.::DIA DEL ZOMBIE. Flyer oficial del evento::.

2008-11-06T13:12:00.001-08:00

El día del ZOMBIE se acerca...

la cuenta regresiva cada vez más se aproxima a 0...

mientras tanto, refrescamos su memoria con la cartelera del evento mas sangriento de noviembre!!!

Muestra virtual de tiras ZOMBIE en la página oficial del evento:

http://zombiegdlfest.blogspot.com

14 de noviembre:

Proyección de películas del precursor de la cultura ZOMBIE en la Videosala del Ex-Convento del Carmen. Agradecemos el apoyo brindado por el CAAV

15 de noviembre 5:30pm

Sesión de maquillaje ZOMBIE! unámonos a la marcha rumbo a PRANA con nuestras mejores galas ZOMBIES.

15 de noviembre 9:00pm

FESTIN ZOMBIE!!!

expo + música + cortos + cómic + diseño + FIESTA!

Nuestro bagaje auditivo correrá por cuenta de:

Jon-ass

Dj Fharyde www.myspace.com/fharyde

Jerry muerte www.myspace.com/jerrymuerte

Juan de Aves www.myspace.com/juandeaves

En plásticas tendremos a:

GILBoY http://4-7-8.blogspot.com/

Montse Ramos http://montse-artwork.blogspot.com

Gina Rivera

Elizabeth Perrfecto www.myspace.com/huesoslargos

Yolliztli Ruiz http://yolliztli.blogspot.com

Sandra Rede www.myspace.com/persephone_art

Daniel Ruiz

Héctor Rentería

la sede del evento es:

PRANA.

Leandro Valle 987, Barrio de las 9 Esquinas.

Para mayores informes visita:http://zombiegdlfest.blogspot.com

o contacta a:

estudio@juanitoac.com

ojodemosca.multidisciplinario@gmail.com

JUANITO AC estudio, en colaboración con OJO DE MOSCA multidisciplinario invitan.

.::DIA DEL ZOMBIE. Noviembre 15 en GDL::.

2008-11-04T12:43:00.001-08:00

Pasan los días y cada vez la cuenta se hace más corta... Guadalajara remueve su asfalto dando espacio a los ZOMBIES q' emergen de sus calles...

NOVIEMBRE 15 la invasión ZOMBIE se aproxima

CARTELERA DEL EVENTO

Viernes 14 de Noviembre.

Video sala Ex-Convento del Carmen Agradecemos al CAAV y a la Video Sala el apoyo que nos han brindado incluyendo en su programación del 14 de Noviembre tres cintas de George A. Romero que son imprescindibles de ver.

	4:00pm Dawn of the dead (1978)
	6:00pm Day of the dead (1985)
	8:00pm Diary of the dead (2007) Web Oficial:www.myspace.com/diaryofthedead

Esta ultima película de George A Romero ha recibido muy variadas criticas, desde quien lo idolatra como máximo genio de los trailers de horror, hasta quien dice que perdió su toque desde la cinta ‘Land of the dead’. En lo personal pienso que todos vemos los que buscamos ver, más aún cuando no somos críticos o estetas de este séptimo arte.

15 de Noviembre. 17:30 hrs

Sesión de maquillaje ZOMBIE, y marcha.

Los ZOMBIES inundarán las calles tapatías.

Si quieres unirte a la marcha rumbo a PRANA vestido de ZOMBIE, trae contigo ropa que no te importe romper.

La sesión de maquillaje será a partir de las 5:30 pm en el Andador Escorza

Al lado del Museo de las Artes de la UdeG (...ese edificio viejito que está entre López Cotilla y Av. Vallarta...)

15 de Noviembre 21:00hrs

FIESTA ZOMBIE!!!

Eh aquí la hora del festín ZOMBIE,

MÚSICA + PINTURA + FOTOGRAFÍA + CARTEL + ILUSTRACIÓN + CARTÓN + DISEÑO + CORTOMETRAJES + FIESTA FIESTA Y MAS FIESTA!

Nuestro bagaje auditivo correrá por cuenta de:

Jon-ass

Dj Fharyde www.myspace.com/fharyde

Jerry muerte www.myspace.com/jerrymuerte

Juan de Aves www.myspace.com/juandeaves

En plásticas tendremos a:

GILBoY http://4-7-8.blogspot.com/

Montse Ramos http://montse-artwork.blogspot.com

Gina Rivera

Elizabeth Perrfecto www.myspace.com/huesoslargos

Yolliztli Ruiz http://yolliztli.blogspot.com

Sandra Rede www.myspace.com/persephone_art

Daniel Ruiz

la sede del evento es:

PRANA.

Leandro Valle 987, Barrio de las 9 Esquinas.

Para mayores informes visita:

http://zombiegdlfest.blogspot.com

o contacta a:

estudio@juanitoac.com

ojodemosca.multidisciplinario@gmail.com

JUANITO AC estudio, en colaboración con OJO DE MOSCA multidisciplinario invitan.

.::ARTE POSTAL. Uno de estos días::.

2008-10-30T14:59:00.000-07:00

Yolliztli Ruiz

"...hacía tiempo que la espera no se interponía en mis planes..."

Proyecto de ARTE POSTAL "Uno de estos días" segunda etapa... frases compartidas

.::Pruebas rápidas VIH SIDA::.

2008-10-18T13:20:00.001-07:00

Pruebas rápidas de detección del VIH/SIDA.

Dentro de las cuantiosas y en extremo arduas labores de los grupos que trabajan con el fenómeno del VIH/SIDA, desde grupos de apoyo a gente que vive con el virus, grupos q' se encargan de trabajar por construir una imagen positiva y no destructiva de este fenómeno, gente q se encarga de crear fármacos más efectivos q' salgan al mercado mientras otro grupo de gente gestiona el abaratamiento de estos, gente q' genera políticas que faciliten el terreno de estas acciones... dentro de todas esas difíciles y arduas labores de la gente comprometida por buscar soluciones... creo, que una de las acciones q' más trabajo les ahorraría a todos esos grupos de gente es q' cada uno de nosotros heterosexuales, bisexuales, lesbianas y homosexuales, estudiantes, amas de casa, profesionistas, madres, obreros, católicos, judíos, musulmanes, creyentes, no creyentes... en fin, todo humano sobre la tierra tome conciencia sobre sí y decida, por voluntad y amor propio hacerse la prueba rápida de VIH/SIDA. Ya q' a pesar de q' por muchos años se tuvo la creencia de q' solo había grupos de riesgo (hemofílicos, sexo servidoras, homosexuales y bisexuales, etc...) la verdad es q' más bien son relaciones de riesgo (relaciones sin protección).

Y bueno, ahora tenemos la oportunidad de gratuitamente quitarnos la duda... y comenzar a vivir una sexualidad más consciente...

saludos Yolliztli Ruiz

.::Les Alebrijes Fest Vallarta 2008::.

2008-10-17T12:42:00.000-07:00

aqui les dejo por si tienen ganas de playita... y, si alguien va me platica q' tal estuvo

.::Rebeldías lésbicas '08::.

2008-10-16T18:42:00.000-07:00

Alo! les paso esta imagen q' a su vez me la han pasado a mi y asi sucesivamente etc, etc, etc... pues na' q' me ha gustado la idea.. jajaja

sobre todo la frase q' dice: "ser lesbiana no es un delito, es un deleite"... total y absolutamente de acuerdo!!! jajaja

na' más para echar ojo...

saludos Yolliztli

El lenguaje es un virus. Juan Vicente Aliaga

2008-10-12T23:57:00.000-07:00

Para aquellos q' sabiamente planien participar en el concurso de fotograf'ía q' promueve COESIDA... me he tomado la libertad de subir un texto de Juan Vicente Aliaga extraido del libro De Amor y de Rabia, un libro extraordinario q' aborda el tema del fenomeno del SIDA y su repercusión dentro de las artes y viceversa. Aquellos q' esten interesados en leerlo, lo venden en Gandhi... o creo también esta en la biblioteca de Artes Visuales de la UdeG.

Este ensayo creo les servirá para no caer en la inconsciencia de un manejo simbólico absurdo e inintelegible que merme el discurso q' planean abordar.

Saludos Yolliztli!

El lenguaje es un virus
Juan Vicente Aliaga

Language is a virus, dice Laurie Anderson, y no le falta razón. Al estar constituido por una cadena arbitraria de significados y significantes, el lenguaje transmite valores morales, contingentes, y por lo tanto, genera ideología.

En ese orden de cosas, si tratasemos de conocer el sentido o sentidos que el lenguaje escrito ofrece de la definición de diccionario del término enfermedad, tendríamos, por lo general, las siguientes acepciones: por un lado, una serie de sinónimos, a saber: afección, dolencia, padecimiento; por otro, definiciones del tipo: cada una de las diversas alteraciones del organismo que perturban su funcionamiento; y en tercer lugar, el listado de conceptos que van desde anormalidad y estigma hasta lacra y mal, pasando, entre muchos otros, por los de transtorno y frenopatía.

Con esta somera ojeada a lo que la institución lingüística dice sobre el significado del término enfermedad, y teniendo en cuenta que la institución, sea ésta la Real Académia de la Lengua, un grupo o asociación de lexicógrafos o simplemente algún diccionarista, está encargada de definir, ordenar, explicar o mostrar las equivalencias de un idioma, podemos ver que el lenguaje está utilizado de varios modos: tautológico, en primer lugar; determinando el vocablo enfermedad sin definirlo, buscando similitudes abstractas; descriptivo, en segundo lugar, tratando de adecuar el alcance semántico a una función denotativa y explicativa a la vez, en la que se precisa una dimensión que dice tender a lo objetivo, aun siendo conscientes de la carga ideológica de éste último término; metafórico, por último, induciendo al receptor del mensaje a asociar enfermedad con vocablos connotados en funcion de la adecuación del mismo canon o norma y reforzando, por puro exceso, la magnitud negativa de la palabra definida.

De los tres usos del lenguaje enunciados, es posiblemente el tercero, el metafórico, aquél que consiste en dar a una cosa un nombre que pertenece a otra, el que más nos interesa explorar aquí, pues incide de lleno en la representación que del SIDA han ofrecido los medios de comunicación de masas, la publicidad y también el arte, aunque ésta última cuestión, la del campo estético, será tratada en otros textos de De amor y rabia. Así, si nos paramos a considerar que el lenguaje está estructurado socialmente y que tiene la capacidad de significar algo determinado, en función del ámbito o contexto en el que se vehicule, de la carga ideológica utilizada y del sesgo personal que el sujeto pensante le añada, veremos que el SIDA no ha aparecido tan sólo ante la opinión pública como una enfermedad dolorosa, destructiva, irreversible, sobre la que no existe cura, pero sí modos de prevenirla, sino que se la ha aireado sobre todo, en particular en los primeros años desde el surgimiento de ésta pandemia, como una maldición, un castigo, una vergüenza.

Tener SIDA, ser enfermo de SIDA –utilicemos el término sidoso o sidosa, sin tapujos- equivale para amplias capas de la población, de distintos niveles intelectuales, e incluso para gran parte de los medios de comunicación de masas, después de más de diez años desde su aparición, a una condena segura, y también a una condenación sin paliativos, en especial en la prensa sensacionalista. En el mejor de los casos, tal vez debido a la promoción, a veces un tanto sensiblera, de las campañas de recogida de fondos que están llevando a cabo organizaciones caritativas y benéficas, se habla del enfermo de SIDA desde la conmiseración, la piedad y la lástima. Los usos de la tolerancia, de origen judeo-cristiano, ejercen en estos casos una presión que convendría analizar por el efecto que producen en la imagen de la enfermedad y de los afectados. Según afirma Susan Sontag, parece como si “ la sociedad necesitase de una enfermedad que se identifique con el mal, que culpabilice a sus “victimas”, pero resulta difícil obsesionarse con más de una a la vez” La escritora nnorteamericana se refiere también a la demonización que otras enfermedades han experimentado en el curso de la historia, concretamente la tuberculosis y el cáncer, objeto de un estudio suyo publicado bajo el título de Illness as Metaphor (La enfermedad y sus metáforas) (1978). A estas patologías, se podrían añadir otras como la sífilis, que también han sido revestidas de significados parasitarios, añadiduras superfluas, metáforas en exceso que, más que explicar la condición y situación médica que las caracteriza –etiología, sintomatología, formas de contagio, tipos de prevención…-, no hacen sino huir del significado estrictamente denotativo, médico-científico, para cebarse en la construcción de un aparato ideológico que estigmatiza la enfermedad y la excluye, como a los apestados de la Edad Media, del mundo de los sanos y, por lo tanto, de la norma.

Roland Barthes dijo en una ocasión desconocer “si, como dice el refrán, las cosas repetidas gustan, pero creo que al menos significan”. A esta frase, casi una sentencia, se le podría complementar diciendo que, tal vez por su misma insistencia y reiteración, determinadas cosas significan si no más, si con mayor claridad. A fuerza de repetirlas, la dimensión comunicativa, es decir, lingüística de los enunciados cobra cuerpo y consistencia.

El significado reside en cualquier discurso, es decir en toda unidad o síntesis significativa, sea verbal o visual (Barthes, de nuevo), aunque sea inconsciente. El discurso es, por consiguiente, objeto de interpretacion. No hay enunciaos carentes de contenido ideológico, de lo que se colige que el lenguaje, sea este verbal, gestual, gráfico o visual y con mayor o menor grado de codificación, es transmisor de ideología. De lo anterior se desprende que el lenguaje no es inocente y que la exhibición de un modo de representación elegido está provista de una intencionalidad, en mayor o menor grado determinada, sea ésta textual o subliminal.

Cómo se percibe el SIDA? Qué imágenes tenemos de los enfermos del síndrome de inmunodeficiencia adquirida? Qué tipo de asociaciónes mentales lleva consigo esta epidemia? A quién benefician? A quienes perjudican? En 1979, Alvin Friedman-Kien, de la New York University Medical Center, identificó a un grupo de pacientes que sufrían una extraña enfermedad dermatológica, el sarcoma de Kaposi. Dicha patología se presentaba de un modo bastante sorprendente: una serie de nódulos azulados o amoratados tirando a marrón que cubrían la piel. El desarrollo habitual, tras varios estudios, de esta afección parecía, en principio, carecer de consecuencias irreversibles, y, sin embargo, estos jóvenes enfermos fallecieron en un periodo comprendido entre las ocho y las veinticuatro semanas después de haber sido diagnosticada la dolencia.

En junio de 1981 ya se habían producido veintiséis casos semejantes. Al mismo tiempo, cinco casos de neumonía pneumocystis, una enfermedad causada por un parásito protozoico de carácter ubicuo que normalmente sólo se manifestaba en aquellas personas con sistemas bajos en defensas, aparecieron en los Angeles. Dos de los pacientes habian fallecido. Poco tiempo despues, se produjeron diez nuevos casos de neumonía pneumocystis y dos de los afectados presentaban asimismo, señales de sarcoma de Kaposi. A medida que se iba desarrollando esta sintomatología, los epidemiólogos del Center for Disease Control, en Atlanta, al tratar de comprender la naturaleza de estas enfermedades, fueron construyendo la imagen del paciente.

Los primeros datos coincidentes señalaban que los enfermos residían en zonas o conglomeraciones urbanas de Nueva York, Los Angeles, San Francisco y Miami, y que todos ellos eran hombres jóvenes. Un tercer dato, el de la orientación o preferencia sexual del afectado, sirvió para que en un dossier publicado por el Center for Disease Control, el 5 de junio de 1981, se indicara que “dos de los cinco (pacientes) han mantenido frecuentes contactos homosexuales con varias personas”.

La importancia de la orientacion sexual como un factor causante de la enfermedad fue puesta de manifiesto en la categorización del enfermo de SIDA durante los cuatro primeros meses de 1982, al etiquetarse su dolencia como integrante de una GRIDS, es decir, Gay Related Immune Deficiency Syndrome (Sindrome de Inmunodeficiencia relacionado con la Homosexualidad), con lo que se estaba dando un paso de gigante en la estimagtización del portador de una enfermedad infecciosa en función de sus preferencias sexuales.

El énfasis inicial en la categorización de la enfermedad, basada en el supuesto de la orientación sexual, marcó de manera contundente la construcción ideológica del SIDA. Aun hoy, en 1993, pese a que la comunidad médica ha hecho incapié en que no existen grupos de riesgo, sino prácticas de riesgo y que se ha divulgado a través de los medios de comunicación la seropositividad de Magic Johnson, contraída por la práctica heterosexual desprotegida, el sambenito de que el SIDA es una enfermedad de maricones y gentes de mal vivir está muy arraigado en la sociedad.

Cuando finalmente, en otoño de 1982, se acuñó el término AIDS (SIDA), éste se entendía como una subdivisión de una categoría mayor de enfermedades de transmisión sexual, una dolencia padecida por los homosexuales como resultado de sus prácticas sexuales desenfrenadas y rpomiscuas, o de otras actividades desordenadas que les eran propias como el uso de los poppers (una droga que contiene nitrito amílico o butilo y que se emplea para acelerar los latidos del corazón).

De esta manera, la asociación directa entre SIDA y la sexualidad, y concretamente el sexo entre hombres que socialmente siguen considerándose con desprecio y burla, fueron de la par en la difusión por parte de la institución médica, de la ciencia en suma, delos rasgos y características que revestían esta nueva afección que, con celeridad inusitada, pasó a substituir a otras como la sífilis o el cáncer en el imaginario humano como patologías contaminantes y peligrosas.

A pesar de que, a finales de 1982, se detectaron casos que no podían ser encuadrados sobre la base de los gustos sexuales como los hemofílicos y los drogadictos, la idea de que el SIDA afectaba casi en exclusiva a los homosexuales persistió.

Es preciso puntualizar que el SIDA es causado por una infección de un retrovirus denominado virus de inmunodeficiencia humana (VIH), que se desarrolla en contacto directo con los fluidos corporales del semen y la sangre, y que se encuentra, asi mismo, en los flujos vaginales.

La transmisión sexual desprotegida es una de las vías de contagio, no la única –piénsese en la transmisión madre/hijo- y, sin embargo, en la imaginería y el lenguaje construidos sobre el SIDA, sobre todo en los primeros años de su aparición, se hacía hincapié en que el SIDA era una enfermedad de transmisión sexual como la sífilis, y no una afección vírica semejante a la Hepatitis B. de esta manera, los representantes del orden moral, sustentado en la abstinencia sexual o en la monogamia heterosexual de la vida en pareja, tenían más de un buen pretexto para seguir lanzando invectivas contra quienes estaban al margen de la norma sexual imperante.

La enfermedad que, en particular en los Estados Unidos, se catalogó posteriormente como el mal de las cuatro H: homosexualidad, heroinómanos, hemofílicos y haitianes (en este vocablo se encierran dos supuestos: la idea de que el origen del mal es exterior a la heterosexualidad y de que fue contagiado por una raza no blanca), recibió desde los medios de comunicación (en especial en las grandes cadenas de televisión, los periodicos y revistas sensacionalistas), y también de la clase médica, un tratamiento visual y verbal alarmista, deformado y tendencioso. Se trataba en líneas generales, de pasar de una primera etapa en que el uso de las cifras y las estadísticas era el único dato de que disponía el público sobre la enfermedad, reforzándose de tal manera el misterio y el enigma sobre un virus qque no tenía rostro y que, en círculos religiosos, era visto como un flagelo de Dios, a una etapa posterior en que las fotografías publicadas por los diarios mostraban a sidosos –la imagen de la mujer estuvo relegada durante bastantes años- aislados, postrados en la cama, semejantes a los niños esqueléticos de Etiopía o Somalia. Antes incluso de llegar a esta iconografía extrema, que levantó ampollas entre los grupos activistas norteamericanos, ACT-UP sobre todo, y que comentaremos a continuación, es impresindible analizar las distintas tipologías iconográficas y semánticas que los mass-media han difundido profusamente.

A primera vista, llama la atención la continua evolución del discurso sobre el SIDA, motivado en parte por el hecho de que los avances científicos se han producido con gran rapidez y que, por lo tanto, determinados hallazgos quedaron obsoletos al poco de ser descubiertos. El conocimiento del SIDA ha cambiado a lo largo de estos últimos diez años. Hoy en día, se conoce con mayor detalle, aunque en lo que se refiere a las formas de contagio, tras los primeros titubeos y el pánico desatado sobre los posibles riesgos de la saliva y otros líquidos como la orina, que fueron desechados, no ha habido en lo fundamental ninguna variación.

Las instrucciones recomendadas en un pequeño folleto, por poner un ejemplo, entre otros, editado por la Conselleria de Sanitaat i Consum de la Generalitat Valenciana a finales de 1992 en su campaña “Que el SIDA no siga”, sobre de qué manera se transmite el virus del SIDA y cómo se puede prevenir son en esencia las mismas que se dieron desde que en 1983 aparecieron los primeros casos de hemofílicos contagiados, a los que se unió la publicación masiva de otros casos de contagio por vía heterosexual en 1986. y esto sucedió un año despues de que saliera al mercado la prueba que permitía detectar los anticuerpos de VIH, y de que se celebrara la 1er Conferencia Internacional sobre el SIDA en Atlanta.

La asociación ideológicamente perversa, del SIDA con las prácticas homosexuales explica el retraso en la falta de asunción de los riesgos que corría la comunidad heterosexual si no tomaba medidas de protección. Era fácil decir: solo les afecta a ellos.

Los cambios que ha experimentado la representación del SIDA, con la perspectiva de 1993, se deben, en parte, a la influencia delas campañas públicas de prevención (con sus defectos), los programas educativos pluralistas y al activismo sobre el SIDA. Activismo que, pese a su esfuerzo denotado, no ha conseguido todavía disipar los prejuicios existentes.

Desde 1981 hasta 1983, aproximadamente, la ausencia de imagenes de los afectados era moneda corriente. Cifras y estadísticas anónimas ajenas a la realidad personal de cada paciente de SIDA, procedentes de los centros médicos, además de la pugna entre el descubridor del retrovirus, el doctor Luc Montaigner del Institut Pasteur de París y su belicoso contrincante Robert Gallo del National Cancer Institute, ocupaban las informaciones sobre el SIDA. El inminente negocio de algunos laboratorios con el descubrimiento de algunos fármacos y su venta –como se supo en abril de 1993 el uso del AZT no parece retrasar el avance de la enfermedad en los seropositivos-, así como la puesta a punto de una prueba anti-SIDA era patente. Incluso la prens gay se hacía eco de los avances del virus a través de informaciones deshumanizadas, con la publicación de primeros planos microscópicos de las lesiones ocasionadas por el sarcoma de kaposi o del tejido pulmonar afectado por el Pneumocystis carinii pneumonia.

A qué se debía esta ausencia de imágenes de los propios afectados? Entre otras razones, a la ignorancia y escacez de información ponderada sobre la enfermedad, lo cual despertó viejos demonios (se habla de peste, de plaga gay, de castigo divino…), que llevaron –el caso norteamericano es muy elocuente- a la discriminación de los inquilinos afectados, por parte de los caseros que les amenazaban con expulsarlos, por un miedo irracional al contagio, asi como a las vejaciones en el ámbito de la empresa y las amenazas de las compañias de seguros.

Este estado de cosas contribuyó a que los propios sidosos/as no quisieran aparecer en los mass-media por las posibles represalias. A todo ello se unen los ataques virulentos por parte de la prensa amarillista (virulencia señalada por Simon Watney en “The Rhetoric of AIDS” en Gran Bretaña, cuya prensa constituyó una identificación entre el sidoso y el homosexual, ambos figuras de una misma monstruoSIDAd, en opinión de la misma). La histeria y homofóbia desatadas a raíz de la muerte del actor Rock Hudson, el 3 de octubre de 1985, corrieron de la mano de otros factores/síntomas como el énfasis puesto en la extrema delgadez de los sidosos, y la publicación de fotografías en donde se compara la lozanía natural de un Rock Hudson veinte años más joven con la palidez de un cuerpo debilitado, comparación a todas luces sacada de contexto, tendenciosa y paranóica.

La búsqueda, caza y captura, casi desesperada, que determinada prensa realizó para conseguir tomas de los enfermos más desfigurados, como consecuencia de, por ejemplo, los síntomas del sarcoma de Kaposi, tuvo en el caso de Kenny Ramsauer un sesgo morboso ampliamente divulgado por publicaciones tales como las francesas Paris Match y Photo o el tabloide británico Sunday People: quien fue un apuesto joven se había convertido en una caricatura grotesca. La prensa canalla descubriría, en 1983, con estas premisas suculentas, la aparición del SIDA. Dos años habían transcurrido desde que se declararan los primeros casos. Si a esto le unimos, como señaló agudamente Jan Zita Grover la publicación en mayo de 1983 del Journal of The American Medical Association, una influyente y conservadora revista de asuntos médicos, de un número dedicado al SIDA, en el que se venía a decir que el síndrome se podía contraer por medio de cualquier actividad cotidiana casual, se puede entender el pánico y la histeria que empezó a cundir entre la población, debido sobre todo a la falta de una información veraz y seria y a las tergiversaciones procedentes de la institución médica y de los mass-media.

De entre la multitud de imágenes que la prensa ha propuesto en torno al sidoso, sobre todo desde 1985, se observa la escasa presencia de mujeres, lo que viene a significar que se estaba construyendo la idea que era el hombre, al que se presuponía mayor actividad sexual desordenada, el que corría mayor peligro. Cuando por fin, ateniéndose al creciente contagio femenino, se alcanza un cierto número de imágenes de mujeres, éstas aparecen en determinados contextos y roles: como acompañante, familiar o madre de un niño/a portador del virus, o bién en un ámbito menos tranquilizador y amable como prostitutas. Madre y puta: dos viejas visiones de una misma misoginia.

Prácticamente hasta 1985 no llegan las primeras escenas de hospital en donde se ve all paciente, en su individualidad, examinado por un médico/a o aislado en la soledad de su habitación. La sensación de tristeza, de reclusión y de desprotección se acentúa, en muchas ocasiones, por la desnudez del cuerpo enfermo, o los rasgos físicos de un rostro demacrado, que denotan los avances de la enfermedad, y también por la atmósfera obsolescente, de abatimiento que se respira al contemplar al sidoso cabizbajo, pensativo, indefenso.

Hay que decir que, algunas de éstas fotografías descarnadas no procedían de la prensa sensacionalista, sino de la obra de fotógrafos como Rosalind Solomon y Nicholas Nixon. Cuando éste último expuso sus Portraits of People en el Museum of Modern Art de New York, en 1988, el revuelo que se armó fue considerable. Acritud es la palabra que tal vez mejor define, en opinión de los críticos Robert Atkins y Thomas W. Sokolowski, la relación ante dichas obras: “Sea como fuere, esas imágenes percibidas como algo negativo o positivo, provocaron protestas entre los activistas. Quienes las rechazaban vieron, y todavía ven, los retratos en serie de Nixon como piezas carentes de contexto social, que hacen de los afectados por el SIDA unos monstruos demacrados. Pero exposiciones como esa eran poco frecuentes en 1988 y al menos esas fotos permitieron que el rostro de los individuos afectados pudiera ser visto. Los PWAS (personas con SIDA) eran considerados en tanto que individuos y no como una estadística”

La polémica sobre qué tipologías iconográficas y qué estrategias de lenguaje utilizar, a la hora de representar a los enfermos de SIDA, sigue abierta –al término víctima ha sido descartado por muchos activistas por la connotación negativa que comporta, así como la expresión inglesa sufferer, que indica a la persona que padece una enfermedad, al doliente, por incurrir en un sesgo peyorativo de raíz religiosa, y por el hecho de que muchos afectados niegan que tener SIDA haya de ser visto como algo tremendista-. Dicho esto, el uso adecuado o no de algunas expresiones se incerta en el contexto de lo que se denomina en el mundo anglosajón Politically Correctness.

Otro de los efectos de la representación del SIDA que han llegado incluso al mundo del tebeo y el cómic, pasando por le resto de medios que hemos venido citando, se sitúa en la problemática de la territorialización de la enfermedad. Como si se tratara de un virus que pudiera detenerse en la aduana, cada país trató en su momento (hoy en día esto parecería ridiculo, pues, como se ha comprobado, esta pandemia crece en los cinco continentes) de adjudicarle el sambenito a otro territorio: una forma poco decorosa de quitarse, momentáneamente, el muerto de encima. Así, de la misma manera que en los siglos XV y XVI se hablaba de la sífilis como el Morbo Gallicus, pues para los alemanes, como así lo explica Sander L. Gilman, el origen del mal y la figura del desviado se correspondía con la de un petimetre: el soldado francés, en lo que respecta al SIDA se produjo na situación similar. En los Estados Unidos, se habló del origen africano o haitiano de la enfermedad. Esta presunción –na manera de echar balones fuera- establecía que los norteamericanos de raza blanca daban por supuesto que los negros tienen una relación distinta con la enfermedad, debido a su condición de “seres diferentes”. Diferencia que una lectura segregacionista, como la que defiende que el índice de casos de locura ha sido mayor durante el siglo XX entre la población negra, a causa de su incapacidad y de las dificultades de adaptación a la civilización, puede llevar a la persecución sistemática. También se creía que los negros eran inmunes a la sífilis, al ser esta enfermedad de transmisión sexual de origen africano y a la que, se suponía, estaban acostumbrados. La construcción de la imagen del negro como ser promiscuo y mentalmente discapacitado estaba servida.

En la primavera de 1987, las autoridades soviéticas admitieron, por vez primera, la existencia de algún caso de SIDA. Hasta entonces, el punto de vista de la ortodoxia comunista, tal como venía expresando en su órgano oficial Pravda, tildaba al SIDA de enfermedad producida en los laboratorios amerianos por una sociedad corrupta y venal en la que la homosexualidad y el consumo de drogas eran reflejo fehaciente y patológico de los últimos estadios del capitalismo. La estigmatización y demonización que, sirviendose del SIDA como un chivo expiatorio, ha sido llevada a cabo por los mass-media se basa en el uso de estereotipos, de reduccionismos y encorsetamientos tan absurdos como relacionar la penetración anal exclusivamente con la homosexualidad –testimonio franco y directo de una prostituta canaria en el primer programa emitido en Antena 3, en diciembre de 1992, de Queremos saber, en donde admitía que una de las prácticas más requeridas por sus clientes era “hacer el griego”, es decir, la penetración anal, aporta un buen grado de humor y desmitificación a este tema-. Se fundamenta tambien en la concideración falsa, esta sí de mayor calado, de que las mujeres están a salvo del SIDA. Salvo las prostitutas, pues al parecer su mismo oficio reprobable las condena, para esta red enorme de informadores interesados en divulgar mentiras alarmistas, el SIDA es un castigo y los afectados deben estar aislados. Es este sentido, la columna publicada por la directora del diario Las Provincias de Valencia, María Consuelo Reyna, el 11 de marzo de 1993, en la que se reafirmaba sobre unas declaraciones anteriores (del 4 de diciembre de 1992) donde pedía a gritos que por qué para los enfermos de SIDA “no se adoptan medidas drásticas de aislamiento”, son una verdadera piedra de toque del nivel de intolerancia, insensibilidad y fanatismo de una parte de la sociedad contemporánea. La amenaza palpable de los campos de concentración para sidosos –SIDAtorios-, existentes en la Cuba castrista, está latente en esas palabras. Las declaraciones de Magic Johnson, en las que admite ser portador de anticuerpos del virus, las de Arthur Ashe, fallecido en febrero de 1993, pese al positivo efecto concienciador que han tenido entre la población heterosexual, no han conseguido vencer el estigma culpabilizador, muy extendido, de que únicamente a los marginados, los homosexuales y drogadictos corresponde tomar medidas de precaución. El tremendo impacto que ha tenido en Francia la película de Cyril Collard Les nuits fauves (, 1992), en la que el protagonista (El mismo director, fallecido en marzo de 1993) hace el papel, claramente autobiográfico, de un director de cine bisexual que se enamora de una muchacha, sin que ello le lleve a renunciar a sus múltiples contactos homosexuales, es altamente paradójico. Por un lado, se constata, abiertamente, el peligro de las relaciones sexuales sin preservativos y, por otro, se muestra al protagonista como alguien activo, emprendedor, con un cuerpo apetecible, aparentemente sano, desbordante de vitalidad, a pesar de su enfermedad, con ganas y deseos de correr aventuras.

La ingenuidad fantasiosa de las últimas palabras escuchadas en la película: “hoy hace un día como nunca. Estoy vivo. Probablemente voy a morir de SIDA, pero eso ya no es mi vida: estoy en la vida” le resta, sin embargo, credibilidad. Y el hecho de que se recalque que las relaciones entre hombres se deben a irrefrenables impulsos sexuales, mientras que las habidas entre un hombre y mujer corresponden a auténticas relaciones de amor, si no fuera por su estupidez supina se quedaría en simple boutade. Les nuits fauves, no obstante los errores y su atropellada y torpe trama narrativa, aporta frescura en la tan viciada representación del SIDA. Probablemente haya sido más eficaz, entre los adolescentes, que muchas campañas de prevención, y ello pese a que la compañera del protagonista, interpretada por la actriz Rommane Bohringer, retratada de modo misógino y desmedido, en su arrobo y atolondramiento amoroso, practica el sexo sin protección a sabiendas de que su partenaire es seropositivo. Dígase lo que se diga sobre el amour fou, esto no se puede recomendar, aunque suceda en la vida ordinaria.

CONVOCATORIA. CONCURSO FOTO POR LA VIDA

2008-10-10T14:11:00.000-07:00

Con el objetivo de promover conductas de Prevención del VIH-sida e ITS, disminuir su incidencia, a través del arte como medio de expresión y difusión.

El Consejo Estatal para la Prevención del Sida en Jalisco (COESIDA) por conducto del Comité de Prevención, con apoyo de los Organismos no Gubernamentales, el Colectivo Hombres por la Salud de los Hombres A.C. y Patronato de Apoyo al Hospital General de Occidente A.C. convocan al PRIMER CONCURSO DE FOTOGRAFÍA “FOTO POR LA VIDA”, dirigido a todos los fotógrafos y fotógrafas profesionales y amateurs que deseen participar los cuales deberán de tomar en cuenta las siguiente modalidades:

MODALIDADES

I. Modalidad VALORES POSITIVOS

- Resaltar y evidenciar los valores positivos como el respeto, la solidaridad, la empatía, el amor y el compromiso que las personas y los colectivos utilizan para dar respuesta al VIH/sida.

II. Modalidad PREVENCIÓN
- Cómo prevenir el VIH/sida y qué ventajas tiene prevenirlo.

III. Modalidad ESTIGMA Y DISCRIMINACIÓN
-Denunciar el estigma y la discriminación en las que se ven envueltos los grupos más vulnerables al VIH/sida (Mujeres, niños, personas que tienen una orientación sexual distinta a la heterosexual, personas en reclusión, usuarios de drogas inyectadas, Trabajadores Sexuales, Jóvenes, Migrantes y sus familiares, etc).

BASES TECNICAS

1. Las fotografías deberán estar acompañadas por un pequeño texto como pie de foto, donde se exponga algún cometario sobre la misma, bien técnico o literario.

2. Las fotografías deberán indicar la modalidad a la que pertenece, técnica en que se realizó, así como identificarse con un pseudónimo. Además, en la entrega de la obra, deberán incluir en sobre cerrado identificado con el pseudonimo los siguientes datos personales; Nombre y apellidos, domicilio, teléfono, y mail.

3. Las fotografías tendrán que ajustarse a una medida de 40 x 50 cm debidamente montadas en material rígido y con protección (cristal antireflejante).

4. Se aceptarán por autor un máximo de dos fotografías por modalidad.

BASES GENERALES

I. La inscripción es gratuita y será por correo electrónico o vía telefónica;
II. Una misma fotografía no podrá presentarse a distintas modalidades;
III. Las fotografías se presentarán en las oficinas de los convocantes siendo opcional para el participante en Las Instalaciones del COESIDA en Lago Tequesquitengo No. 2600, en la Colonia lagos del Country en Zapopan, Jalisco, de las 8:30 a las 15:00 Horas de lunes a viernes, y en las Instalaciones de Colectivo HSH en Juan Manuel 1296 int 1 esq. Ignacio Ramírez, Col. Santa Teresita, en Guadalajara, Jalisco de lunes a viernes de las 16:00 a las 20:00 horas;
IV. Fecha límite de entrega de fotografías es el 5 de noviembre de 2008;
V. El participante deberá grabar en la parte posterior de la fotografía su pseudónimo y entregar a sobre cerrado sus datos personales manifestando bajo protesta que es el autor de la obra fotográfica, y que cede los derechos de autor de la misma a los convocantes, para su reproducción con el fin de lograr a través del arte y la cultura erradicar el estigma y la discriminación de las personas que viven con VIH/sida y sus familias;
VI. Todas las fotografías entregadas, registradas y seleccionadas pasarán a formar parte de los archivos fotográficos del Consejo Estatal para la Prevención del Sida en Jalisco, (COESIDA) reservándose los derechos de reproducción y difusión sin fines comerciales, sin que ello devengue derechos de autor, manteniendo los autores todos sus derechos sobre sus obras y sobre la propiedad intelectual de la misma;
VII. Todas las fotografías entregadas, registradas y seleccionadas serán evaluadas por el jurado que dictaminarán las fotografías ganadoras;
VIII. Los resultados serán publicados en las paginas www.hshmexico.org y http://coesida.jalisco.gob.mx a partir del 20 de Noviembre del presente año y los primeros diez lugares de cada modalidad formarán parte de una exposición itinerante en Conmemoración del Día Mundial de Respuesta al sida.

PREMIOS

IX. Se otorgaran los siguiente premios a las fotografías ganadoras: 1° premio $ 7,000.00 pesos, en efectivo, 2° premio $ 5,000.00 pesos en efectivo, 3° premio $3,000.00 pesos en efectivo; del 4° al 10°, mención honorífica;
X. A todos los concursantes se les entregara constancia de participación;
XI. La entrega de los premios a los primeros tres lugares se realizará en la Ceremonia Oficial del Día Mundial de Respuesta al Sida;
XII. La simple participación supone la aceptación total de las bases. La convocante se reserva el derecho a tomar decisiones no reflejadas en las presentes Bases, así como solucionar cualquier tipo de conflicto en la interpretación de las mismas;
XIII. El jurado podrá declarar los premios desiertos y su decisión será inapelable;

INFORMES E INSCRIPCIONES

COESIDA Jalisco al teléfono 38.53.36.65 con la Lic. Adriana Colorado (ext.9106) o la Lic. Aída De Luna (ext. 9107) con dirección en Lago Tequesquitengo No. 2600, en la Colonia lagos del Country en Zapopan, Jalisco, de las 8:30 a las 15:00 Horas de lunes a viernes.

Colectivo HSH al teléfono 33.33.63.77 con dirección en Juan Manuel 1296 int 1 esq. Ignacio Ramírez, Col. Santa Teresita, en Guadalajara, Jalisco de lunes a viernes de las 16:00 a las 20:00 horas

Más Información: colectivohsh@yahoo.com.mx
Zapopan Jalisco, 24 de septiembre de 2008

HSH. Talleres Terapéuticos

2008-10-10T14:04:00.000-07:00

Alguna vez te has sentido infeliz sin una razón aparente?

Tienes dificultad para encontrar pareja y/o retenerla?

A pesar de trabajar intensamente no logras el éxito en tu vida?

Has sentido que tu comportamiento afecta tu salud pero no has podido cambiarlo?

COLECTIVO HOMBRES PARA LA SALUD DE LOS HOMBRES A.C.

TE INVITA A

CICLO DE CONSTELACIONES FAMILIARES Y SISTEMICAS PARA PUBLICO EN GENERAL

Las Constelaciones Familiares y Sistémicas son una herramienta terapéutica utilizada para sacar a la luz los temas causantes de un problema y darnos una mejor visión del mismo y a través de la reconciliación en los diferentes sistemas (familia, trabajo, amigos, etc.) tratar de reestablecer un orden para encontrar una solución.

Dirigido a: Este ciclo de talleres esta dirigido al publico en general.

Los invitamos a esta aventura de reconciliación personal, familiar, interpersonal y de pareja.

Los temas que pueden ser abordados por las constelaciones son:

1- Problemas de pareja (actual, pasada, etc.) o para conseguir pareja.

2- Problemas con los hijos.

3- Problemas con los padres o hermanos

4- Enfermedades y otros problemas físicos (Cuando la causa es sistémica)

5- Adicciones (Drogas duras, tabaco, alcohol).

6- Problemas para conseguir el éxito económico, profesional o personal.

7- Otros temas (Adopción, herencias, tendencia suicida, problemas sexuales).

Fecha de inicio: 11 de Octubre del 2008

Horario: sabados de 4 a 7 pm.

Aportación voluntaria: 50 pesos por sesión

Informes e Inscripciones en:

De 10 a 2 pm Cel 33 31 71 04 28,

Oficina de 4 a 8: 33 33 63 77

sms: 33 15 29 07 29

FAVOR DE CONFIRMAR ASISTENCIA

HSH

MEXICO

"HOMBRESPORLASALUDDELOSHOMBRES"

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por la construcción de una sociedad incluyente

visitanos en www.hshmexico.org

.::TOKIO UNDERGROUND PARTY. Trend yourself: do it japanese::.

2008-09-29T20:38:00.001-07:00

ÁTICO presenta:
Este sábado 4 de Octubre a partir de las 21:00hrs en ACNE, ÁTICO nos presenta TOKIO UNDERGROUND la fiesta q sacará al japo q' todos llevamos dentro. Asi q' si tu animo sabatino despierta con intensiones d' fiesta! fiesta! y más fiesta! ya sabes a dónde llegar.

La música estará a cargo d' Ninja Gaiden, Linky, Paul Zarate y LuisMexin.

ACNE
Manzano 84.
Barrio d'las 9 esquinas
Col. Centro

Para mayores informes visita:
www.myspace.com/aticogdl

Nos vemos en la fiesta!!!
Saludos Yolliztli!

CONVOCATORIA D'ARTE POSTAL. Recopilación d'Agosto-Septiembre

2008-09-29T12:39:00.001-07:00

ARTE POSTAL Uno de estos días presenta la recopilación d'postales de Agosto-Septiembre.

Para los q' no están familiarizados con el proyecto, les cuento. "Uno de estos días" es un proyecto q' convoca a artistas d' todos los colores, ideologías, y lugares en la tierra para q' basados en el formato d' mail-art o arte-postal generen obras q' hablen d' lo acontecido -uno de estos días- en el transcurrir d' cada uno de los convocados.

El proyecto lleva tiempo trabajando haciendo recopilaciones cada mes, la muestra q' aquí les adjunto es la recopilación d Agosto-Septiembre en la cual participo io...

saludos y disfruten de los fragmentos de la vida de los otros q' están a punto de presenciar

La página del proyecto en la q' pueden ver las recopilaciones d' los otros meses, es:

http://www.myspace.com/artepostal

Atte: Yolliztli on line

exposición colectiva en VerdeCafé. Sábado27 d'Sep '08

2008-09-24T13:20:00.001-07:00

Este Sábado a las 8:00pm en el café-galería(entre otras cosas) VerdeCafé expondremos varios jóvenes(y no tan jóvenes) talentosos y creativos artistas visuales (modestia aparte)... Asi q' si no se quieren perder este derroche de talento visual no dejen d'ir este sábado... habrá fiesta y música en vivo a cargo de Merrick. Todo lo q'un buen sábado por la noche necesita!

Los celebres expositores d´esta noche son:

Roberto Morlengem

Abner

Miguel Vega

Daniel Ruiz

Leonor Esparza

Yolliztli Ruiz

Paul Felix

Eferh Astrid

Juan P Vadilo

Felipe Barroso

la dirección es Amado Nervo476, entre Juán Álvarez y Hospital.

Saludos Yolliztli!!!

desde este lado del monitor... hacia algun lugar perdido de la memoria

Teoria Queer. De la singularidad a la pluralidad y viceversa

2008-09-16T22:01:00.000-07:00

(Fotografia tomada prestada del Myspace de Cocorosie)

Retomando la tarea d' escribir, encontré dentro del mundo binario de mi lap estos apuntes q' hacia rato no encontraba los cuales esbozan la idea por la cual este blog se llama Signals Queer.

TEORIA QUEER:

La palabra queer es un término derivado del ingles que significa en su forma mas simplista "raro", pero que durante mucho tiempo fue utilizado como eufemismo para referirse a los homosexuales.

Por los años 80s, derivado de las reivindicaciones sociales y aberturas ideológicas q' el feminismo trajo surge una teoría que viene a posibilitar la crítica a las identidades fijas y maniqueas sostenidas hasta entonces como norma o verdad irrevocable, y a conjuntar un discurso de género que competía a todo humano sobre la tierra.

Esta teoría de género fue denominada Teoría Queer. Esta afirma q' la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social y q', por lo tanto, no existen papeles sexuales esencial o biológicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales. La Teoría Queer rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como "homosexual", "heterosexual", "hombre" o "mujer", sosteniendo q' éstas esconden un número enorme de variaciones culturales, ninguna de las cuales sería más fundamental o natural que las otras.

Contra el concepto clásico de género, q' hasta entonces se sostenía a capa y espada como verdad (hasta la fecha en algunas poblaciones) q' distinguía lo "normal" (straight) de lo "anómalo" (queer), la Teoría Queer afirma que todas las entidades sociales son igualmente anomalas, ya q' su pluralidad niega la norma, haciendo de la norma la diversidad y no solo un aspecto singular y unifocal.

Atte: Yolliztli Ruiz walking in the black mountain

MILLENNIALS. Please be nice: La Generación 1984

2008-09-06T15:03:00.000-07:00

Aqui transcribo un articulo publicado en la revista CODIGO no.46 del mes d' Agosto-Septiembre.
Es un articulo q' retrata a una generación que, quizá por sentirme a veces aludida lo siento... ehm... mejor leanlo... quizá debería esbozar un retrato desde la perspectiva d' la generación del 85, es decir la mia... pero ahi va, el articulo viene ilustrado per... por obvias razones no subiré las imágenes... solo pondré el credito: Hilda Palafox. Esta interesante el articulo algo causa... ahi va::

MILLENNIALS
Please be nice:
La generación 1984

por: Heriberto Yépez.
ilustración: Hilda Palafox

Tras el desencanto de los 90 y la paranoia post 9/11, una nueva generación está definiendo los patrones sociales culturales y de mercado. Nacidos a partir de mediados de los 80, son los iniciadores de Facebook y de Myspace, crecieron con la revolución de internet ya instalada; son los jóvenes que defienden la rebeldía con botas y faldas a cuadros.

Si en algún momento se dudó de las viejas ideas de algunos filósofos acerca de la "psicología generacional", cada vez está más claro que estaban en lo cierto. Fue R. Williams mediante su noción de structure of feeling, quien solidificó la convicción de que, por combinación de historia y psicología, los individuos formados en una misma época comparten automatismos emotivos e ideologemas que guían su percepción y vida. La última obra que ha reavivado el debate es Millennials Rising: The Next Great Generation de Neil Howe y William Strauss.

La generación que denominan millennials ("milenarios") es la que nació en los 80 y realiza la transición entre siglos. Otros la llaman Generación.com o Generación Next. Pero creo que el nombre más exacto es Generación 1984.

Según Howe y Strauss los millennials son inteligentes, neomoralistas, aman los altos estándares y aunque no son culturalmente innovadores sí son políticamente proactivos. Son los perfectos Republicanos que devolverán a Estados Unidos su gloria. Aunque es la generación que más respeto siente por sus padres -la G-1984 respeta a las autoridades, sólo se revela contra el caos- en verdad desean emular a la Generación G.I., la que peleó en la Segunda Guerra e inventó Miss América y el "All American Hero".

Debido a que la ideología de estos dos autores es neoliberal, su elogio de esta generación deja ver que, como una encuesta reciente mostró, los nacidos en los 80 son más conservadores en materia de sexo, política, religión y "valores familiares" que las generaciones anteriores. Los chicos de la G-1984 son los últimos soldados del Ensueño Americano. De regreso a la Ingenuidad. Please Be Nice.

Son overachievers (cumplidos) y self-righteous (moralistas). Para ellos existir es seguir reglas. Después de los excesos de los 60 y 70, desean volver a la Norma. Se sienten Mejores que los otros. Son enteramente soperyoicos: están identificados con las leyes. Incluso cuando su identidad juvenil es "alternativa" no pierden lo cool, ¿ok? O, mejor dicho, ¿ves?

Son puritanos. Los G-1984 son los neo-50. Véanse sus estrellas. De Britney Spears a Belinda y de Chemical Romance a RBD, la rebeldía se volvió sweet, retornó lo Dulce. Su gran fin en la vida es Fit In, Ser Aceptados (por su grupo). Son extragregarios. Y prácticos. No han creado ideas propias, dicen no necesitar más preguntas, ya existen todas las respuestas!

Son la generación que más se supervisa a sí misma al ser Mega Perfeccionista. ¿Deseas venderles un producto? Diles que esto los hará mejores que otros y que es fácil y divertido.

Sus contraculturas ya están reducidas a puro look. Son la contracultura integrada. Su única metafísica es su autoimagen -Myspace- y tienen un alto sentido de la Pureza. Son una generación regimental, obediente. Su ídolo infantil fue Barney y su alter ego adolescente Harry Potter. Su ethos es to keep up: mantenerse enterado, "no quedarse atras".

They always trying to prove you wrong. Sólo ellos tienen la verdad. El resto del mundo es corrupto. Son los Niños Índigo de la ideología Capitalista y el Protestantismo Auto-Instalado.

Cómo se originaron estos Power Rangers? Cobraron conciencia en un mundo sin ninguna oposición a la Cultura Americana que para ellos es sinónimo de avance Tecnológico & Cool Pop. Son los primeros bebes de la globalización.

Además, el discurso del Reaganato, que dominó la cultura estadounidense y global del mundo de sus padres, profesores y medios, entró profundo en su psique. Están convencidos que hay que restablecer el orden. Subir los estándares, Cuidar tu imagen y cumplir con el trabajo necesario.

Fukuyama ya lo dijo: su objetivo es remoralizar al mundo.

La Generación X procrastinadora, estulta y cínica; la G-1984, unidimensional, ególatra y creyente. Sus apologetas los aplauden hasta la fantasía; confían que la bonanza americana continuará y su conservadurismo (abiertamenbte aplaudido por Howe y Strauss) encontrará sano cauce, aunque, aceptan, "si su orgullo se vuelve patológico, si su fortaleza torna brutal, esta es la clase de generación que puede producir una era orwelliana". No es casual que Big Brother sea el fenómeno telefísico que define a la G-1984. Ser vigilado no es malo! Yo soy mi propia cámara!

Para cerrar este breve retrato de una generación bella y reaccionaria, baste precisar que la imagen que los definirá en la posteridad será la de aquella porrista de Southern Illinois University que en el 2006 cayó accidentalemte de la punta de una pirámide humana de cinco metros durante un juego de basquetbol, sufriendo una conmoción y fractura de la espina vertebral.

Los enfermeros rápidamente la sujetaron a la camilla para conducirla a emergencias. La música comenzó a sonar en la cancha, "Go! Southern Go!, y entonces, en plena camilla, la joven comenzó a mover los brazos para retomar la porra... Todos los que hemos visto esa escena no podemos evitar sentir admiración por tan tenaz robot. Ella será el símbolo de la G-1984, que bajo las peores condiciones (que pronto enfrentarán) no dejan que se pierda el Good Spirit ni por ningún motivo permiten -aunque su vida corra peligro- se afecte el Desempeño del Equipo! o el buen ánimo del público!

De la generacion 1984 se dirá que camino al hospital, como perfecta porrista encamillada, hasta el final se mantuvo PRO.

Aqui termina el articulo y bueno... q' les parece... io por lo pronto solo diré que no conozco a nadie de mi generación que le guste Belinda y Britney Spears... (aunque derrepente bailen sus pistas en algun antro)

Atte: Yolliztli on line

en lo q' me animo a volver a escribir... unas fotitos

2008-09-05T22:52:00.000-07:00

Aqui algunas imagenes d' creo la marcha del 2006 en GDL... Hay q' mala memoria!!! si no fue la del 2007...

a el siempre lo veia en las marchas d' otros años caminar vestido al lado d' me imagino su mamá, per... esta marcha del '08 lo vi caminar solo... y es raro... siento una historia posible pasar por mi cabeza y me preocupa... es q' le habrá pasado algo a ella?

Regina Orozco. Circus

2008-08-02T12:18:00.000-07:00

Esta foto esta patrocidada por Tsuki

Gay parade GDL.
Regina Orozco en el Circus.

atte: yolliztli on line

.::Bianca Casady. Una navaja de dos filos::.

2008-07-18T12:29:00.000-07:00

Andando de cibernauta buscando como todo buen groupie mas información sobre el absolutamente maravilloso grupo Cocorosie formado por las hermanas Casady, Bianca (alias coco) y Sierra Rose (alias rosie), me topé con la muy grata sorpresa de una página personal de Bianca en donde muestra su trabajo como artista visual.
La página que en un inicio abre con una muy kitch imagen recargada de elementos de difícil digestión, muestra varios collages que abordan la temática del género, la identidad y la marginación por no entrar en lo que se entiende como "norma"; simbolos y signos, fragmentos de imágenes cliché de de un mundo de una sola verdad juegan en el espacio visual que ella prepara para nosotros. Imágenes extraidas del imaginario de la infancia nos replantean un catálogo de conductas aprendidas, una determinación castrante que desde chicos ingenuamente o conscientemente nos inculcan nuestros padres y la sociedad como verdad. No cabe duda de que el impulso artístico no tiene límites técnicos ni gerarquias impositivas.
Les dejo dos de sus collages para que los disfruten:

Su página es www.biancacasady.com

Si tienen mas ocio o mas tiempo (según) chequen la letra de la canción "By Your Side" de su album "La masion de mon rêve".

atte: Yolliztli on line

RESPUESTAS a encuesta 1 (sector lésbico)

2008-06-26T12:38:00.000-07:00

ENCUESTA 1

Sector Lésbico

pseudónimo: Alejandra

1. ¿Cuántos años tienes?

2. ¿Cuál es tu orientación sexual?

Lesbiana

3. ¿Qué lugares gay conoces?

Caudillos, Caudillos Platino, Azul, SOS, Ganesh, Butterfly, Rendibú, Red, Monicas, Circus, Maskaras.

4. ¿Cómo los conociste?

Por Internet me llegó promoción y yo iba a conocerlos o después por otros amigos del medio homosexual.

5. ¿Cuándo fue la primera vez que fuiste a un antro gay y con quién fuiste?

Hace 3 o 4 años y fui sola

6. ¿Has ido alguna vez a un antro gay sola?

Sí

7. ¿Qué tan frecuentemente vas a los lugares de ambiente gay?

Una o dos veces al mes

8. ¿Qué días son los que usualmente asistes y por qué?

Viernes o sábado porque es cuando hay más gente, más que ver, más eventos, y más ambiente y no tengo que trabajar al día siguiente.

9. ¿Qué lugar de ambiente gay frecuentas más?

El Caudillos

10. ¿Cual es tu lugar favorito y por qué?

El Azul porque es el único que tiene reservados algunos días sólo para mujeres

11. ¿Qué haces en los antros gay?

Bailar, un poco nada más, echarme unas cervecitas, bobear, mirar a las chicas que hay y todo ese envolvente ambiente, que de vez en vez es fascinante, de travestis, glamour, belleza femenina androginizada, belleza masculina feminizada.

12. ¿Tú ligas en los antros gay?

Alguna vez lo hice pero no en general

13. ¿Qué opinas de que asista gente buga (heterosexual) a los antros gay?

Me molesta que se anden fajando ahí (soy intolerante a la heterosexualidad), o que andan luego bobeando a quien no los va a pelar (jejeje), luego andan acosando, se molestan si una mira o invita a bailar a una chica que es presumiblemente lesbiana por encontrarse ahí y que luego resulta que anda de curiosa y que no le interesa nada con una mujer. Llenan lugares que podrían sentirse un poco más ligeros sin ellos; pero pues en general que anden por ahí a lo mejor los educa y los hace tolerantes, se me hace chido en el sentido de que no les causa conflicto convivir con gente homosexual y van más a pasarla bien, a gusto, que a juzgar o molestar.

14. ¿Qué opinas de que hayan reducido el horario y el número de personas que pueden ingresar a los antros gay y que plantean también reubicarlos porque quieren hacer "más familiar" el centro histórico?

Que es un intento más del gobierno conservador del PAN, su ala más reaccionaria de tratar de imponer una moral que creen correcta, aún a costa de quebrantar los beneficios económicos, turísticos y de infraestructura que traen los lugares de ambiente gay. Es un intento de debilitar la infraestructura crecientemente poderosa que está produciendo la comunidad LGBT por imponer un tipo de moral que creen correcta.

15. ¿Crees que es importante que los lugares gay estén concentrados en una misma zona?

Sí

15 a. ¿Por qué?

Porque estando juntos se forma una especie de red en donde se conocen, se encuentran, conviven, interactúan, se protegen, formando, más que una zona, un espacio que da un significado de pertenencia e identificación entre personas que en la vida cotidiana no pueden expresar el amor, su sexualidad, sus formas de ser. Que estén en una misma zona, permita que las personas homosexuales que asisten a los lugares gay estén en contacto más continuo y directo por la cercanía geográfica lo que permite que se refuerza la producción de significados identitarios, además de consumir y mover económicamente el lugar físico.

16 ¿Cuáles crees que son las ventajas o desventajas de que estén ubicados en el centro de la ciudad?

Desventajas, que quizá los inmuebles, que en su mayoría son edificios ya viejos, pueden limitar la expansión física y de diseño para un lugar donde asisten muchas personas. Pero habiendo reforzado y acondicionado los lugares para albergar el número de personas y las actividades que se desarrollan ahí, se debe cuidar como cualquier otro lugar para uso nocturno equilibrando la conveniencia económica y el bienestar físico de los clientes. Ventaja, que simbólicamente se hacen más visibles estando en el principal cuadro de la ciudad más importante del estado.

17 ¿Te afectaría si los reubicaran?

Sí.

18. ¿De qué manera?

En el centro de una ciudad generalmente concentran los elementos bases de la sociedad, autoridades civiles, órganos de administración públicas y privadas, económicas, de justicia, etc. Además de la representación social de los grupos importantes para los ciudadanos, sea la religión, la iglesia católica en este caso. El hecho de que estén los lugares de ambiente ahí y que logren su permanencia por medios propios, de que se estén abriendo más lugares enfocados a la comunidad gay, pues habla de que en la sociedad son un sector económicamente fuerte y que se hace visible y aporta elementos a la ciudad importantes.

19. ¿A qué crees que se deba que haya más lugares para hombres gay que para mujeres lesbianas?

Tiene que ver con el poder económico del que gozan los hombres, ellos siguen siendo quienes se dedican prioritariamente a trabajar y ganar dinero y por tanto a consumir servicios y productos; las mujeres lesbianas siguen manteniendo su condición de mujer, menores ingresos, menores medios materiales para consumir servicios y productos, además de una cultura que les cede el permiso, aún a los hombres homosexuales, de tener mayor libertad para divertirse, relajarse, tener una vida nocturna. Por tanto, son más lo hombres que asisten a los lugares de ambiente que las mujeres. No tiene que ver con que haya más homosexuales hombres que lesbianas, sino con el poder.

20. ¿Por qué crees que cuando alguien menciona "comunidad homosexual" generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?

También tiene que ver con la visibilidad masculina porque aún siendo homosexuales siguen siendo hombres y tienen, por tanto, en su poder la vida pública, mientras que ser lesbiana es ser mujer y no estar supeditada al hombre, lo que las hace invisibles. Se entiende y se conoce más sobre la homosexualidad masculina que sobre la femenina.

21. ¿Cómo conociste a tu primera pareja mujer?

Relación de pareja no he tenido, pero mis acercamientos con mujeres, citas, relaciones íntimas, las conozco en un portal local (www.tapatios.com) en la sección de romance, o en los portales locales para la comunidad homosexual generalmente primero por Internet y ya después en persona cuando se trata de chicas que están aquí en el estado.

22. ¿En dónde la conociste?

Después del contacto por Internet nos encontramos en persona en un café o en un bar.

23. ¿Tú ligas por Internet?

Sí.

24. De las parejas que has tenido ¿cuántas conociste por Internet y cuántas en espacios físicos?

----

25. ¿A través de qué medios te acercas a la comunidad lésbica?

Por Internet, en cafés, bares, antros, eventos enfocados a la comunidad gay que organizan los colectivos.

26. ¿Cómo conoces más chicas lesbianas?

En los portales para la comunidad homosexual, por otras amigas lesbianas y de vez en vez en donde trabajo o en cualquier otra parte en donde me desenvuelvo.

27. ¿Alguna vez te has acercado a algún grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?

Sí.

28. ¿A Cuál de ellos?

Diversiless, Patlatonalli, Osos de Guadalajara, Hombres por la Salud de los Hombres, Centro de la Diversidad Sexual.

RESPUESTAS a encuesta 1 (sector lésbico)

2008-06-23T11:28:00.000-07:00

ENCUESTA 1
Sector lésbico

pseudónimo: Maricela

1. ¿Cuántos años tienes?
34

2. ¿Cuál es tu orientación sexual?

Soy Lesbiana

3. ¿Qué lugares gay conoces?

Hoteles, Bares y Cafes

4. ¿Cómo los conociste?

Por recomendación y por la pagina de Gay Gdl

5. ¿Cuándo fue la primera vez que fuiste a un antro gay y con quién fuiste?

Hace 4 años con un grupo de amigos

6. ¿Has ido alguna vez a un antro gay sola?

7. ¿Qué tan frecuentemente vas a los lugares de ambiente gay?

Casi cada semana

8. ¿Qué días son los que usualmente asistes y por qué?

Viernes y Sabado porque hay mas ambiente

9. ¿Qué lugar de ambiente gay frecuentas más?

Azul VIP

10. ¿Cual es tu lugar favorito y por qué?

Azul VIP pork tiene una tendencia mas marcada para chikas

11. ¿Qué haces en los antros gay?

Bailo platico con mis amigos y conozco gente

12. ¿Tú ligas en los antros gay?

No regularmente

13. ¿Qué opinas de que asista gente buga (heterosexual) a los antros gay?

No esta mal pero siempre y cuando no pretendan redimirnos jejejejje

Opino que es una estupidez no tienen porque segregarnos solo por nuestras preferencias. Aparte de que deben de entender que las familias ya no solo se comprenden de mama papa e hijos. Existen las familias diversas

15. ¿Crees que es importante que los lugares gay estén concentrados en una misma zona?

Importante solo viéndolo desde el punto de vista turístico y económico.

15a. ¿Por qué?

Ps como comente simplemente por el turismo gay que visita nuestra ciudad.

16. ¿Cuáles crees que son las ventajas o desventajas de que estén ubicados en el centro de la ciudad?

Creo que de desventaja no tiene ninguna. Solo son ventajas

17. ¿Te afectaría si los reubicaran?

No para nada

18. ¿De qué manera?

---

19. ¿A qué crees que se deba que haya más lugares para hombres gay que para mujeres lesbianas?

Por que nos sometemos a una auntorepresion aunada a la que aplica la sociedad. Entonces aun no somos negocio jejejjejejeje.

20. ¿Por qué crees que cuando alguien menciona "comunidad homosexual" generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?

Por lo mismo que comente anteriormente. No nos hemos hecho visibles ante la sociedad. por miedos por prejuicios que se yo

21. ¿Cómo conociste a tu primera pareja mujer?

por un chat

22. ¿En dónde la conociste?

En un centro comercial

23. ¿Tú ligas por Internet?

ocasionalmente

24. De las parejas que has tenido ¿cuántas conociste por Internet y cuántas en espacios físicos?

2 por internet y el resto físicamente

25. ¿A través de qué medios te acercas a la comunidad lésbica?

Organizaciones y lugares de convivencia gay

26. ¿Cómo conoces más chicas lesbianas?

definitivamente en lugares de esparcimiento

27. ¿Alguna vez te has acercado a algún grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?

sí

28. ¿A Cuál de ellos?

Diversiless

RESPUESTAS a encuesta 1 (sector lésbico)

2008-06-20T11:55:00.000-07:00

ENCUESTA 1
Sector Lésbico

pseudonimo: AmLo(victoria)

1. ¿Cuántos años tienes?
42

2. ¿Cuál es tu orientación sexual?

LESBIANA

3. ¿Qué lugares gay conoces?

ANGELS, MONIKAS, MASKARAS, SOS

4. ¿Cómo los conociste?

POR COMENTARIOS ENTRE AMIGAS

5. ¿Cuándo fue la primera vez que fuiste a un antro gay y con quién fuiste?

HACE COMO 7 AÑOS Y FUI CON AMIGAS

6. ¿Has ido alguna vez a un antro gay sola?

NO

7. ¿Qué tan frecuentemente vas a los lugares de ambiente gay?

SOLO UN PAR DE VECES A CADA UNO

8. ¿Qué días son los que usualmente asistes y por qué?

FIN DE SEMANA, PORQUE DISPONIA DE MAS TIEMPO

9. ¿Qué lugar de ambiente gay frecuentas más?

HE IDO MAS AL MONIKAS Y MASKARAS

10. ¿Cual es tu lugar favorito y por qué?

NO TENGO LUGAR FAVORITO

11. ¿Qué haces en los antros gay?

EN REALIDAD NO MUCHO, UNA BEBIDA SI ACASO

12. ¿Tú ligas en los antros gay?

NO

13. ¿Qué opinas de que asista gente buga (heterosexual) a los antros gay?

NO ME GUSTA PARA NADA, CREO QUE NECESITAMOS UN LUGAR EN DONDE PODAMOS CONVIVIR CON GENTE CON NUESTRA ORIENTACION, Y NO CON BUGAS CURIOSOS.

14. ¿Qué opinas de que hayan reducido el horario y el número de personas que pueden ingresar a los antros gay y que plantean también reubicarlos porque quieren hacer "más familiar" el centro histórico?

NO ME GUSTA PARA NADA, CREO QUE DEBE HABER RESPETO.

15. ¿Crees que es importante que los lugares gay estén concentrados en una misma zona?

ME AGRADARIA LA IDEA

15a. ¿Por qué?

PORQUE SERIA MAS FACIL IR Y ASUMO QUE NO HABIR TANTA GENTE HETERO

16. ¿Cuáles crees que son las ventajas o desventajas de que estén ubicados en el centro de la ciudad?

QUEDAN MAS CERCA

17. ¿Te afectaría si los reubicaran?

NO

18. ¿De qué manera?

19. ¿A qué crees que se deba que haya más lugares para hombres gay que para mujeres lesbianas?

SI, DEFINITIVAMENTE

20. ¿Por qué crees que cuando alguien menciona "comunidad homosexual" generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?

PORQUE PIENSO QUE FUERON LOS PRIMEROS EN HACER COMUNIDAD

21. ¿Cómo conociste a tu primera pareja mujer?

POR INTERNET

22. ¿Tú ligas por Internet?

YA NO

23. De las parejas que has tenido ¿cuántas conociste por Internet y cuántas en espacios físicos?

TODAS POR INTERNET

24. ¿A través de qué medios te acercas a la comunidad lésbica?

BUENO YO PUSE UN LUGAR EN SOCIEDAD CON OTRAS PERSONAS, PARA MUJERES UNA ESPECIE DE CAFE, PERO EN REALIDAD NO TUVE APOYO DENTRO DE LA COMUNIDAD.

25. ¿Cómo conoces más chicas lesbianas?

POR INTERNET

26. ¿Alguna vez te has acercado a algún grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?

NO

27. ¿A Cuál de ellos?

Persiste el acoso hacia los antros de la comunidad gay por parte de autoridades

2008-06-19T09:29:00.000-07:00

Nota extraida del periódico La Jornada Jalisco del pasado 13 de Junio de 2008

Insisten en reubicarnos de la zona del Centro Histórico: Carlos Oseguera

Persiste el acoso hacia los antros de la comunidad gay por parte de autoridades

MAURICIO FERRER

Continúa el acoso por parte de las autoridades del Ayuntamiento de Guadalajara hacia los centros de entretenimiento de la comunidad gay establecidos en el primer cuadro de este municipio, así lo informó Carlos Oseguera, presidente del Frente de Empresarios y Sociedad Contra la Discriminación y Homofobia en el Centro Histórico.

“Váyanse del Centro Histórico, de preferencia fuera del Periférico”, fueron las palabras del director de Padrón y Licencias del Ayuntamiento de Guadalajara, Juan Michel Parra, según narró Oseguera a La Jornada Jalisco.

El 18 de febrero, este rotativo dio a conocer de la insistencia de las autoridades tapatías a los empresarios propietarios de antros para la comunidad homosexual ubicados en el centro de la ciudad.

“Creo que la tendencia en Guadalajara y en todas las ciudades, en gran parte de las ciudades del mundo, es limpiar la zona de los centros históricos. ¿Cómo se va a limpiar? Reorientando el vocacionamiento (sic) que se tiene, haciendo zonas más familiares, donde puedan ir los niños… no quiero decir que los niños vayan a las 2 de la mañana, pero que pueda ser una zona más moderada”, fueron las palabras que el director de Padrón y Licencias del Ayuntamiento de Guadalajara, Juan Michel Parra, le dirigió a Enrique Márquez, dueño de la discoteca Circus, ubicada en la calle Galeana con el número 275, según grabaciones que el empresario otorgó a La Jornada Jalisco.

En otra de las grabaciones de una conversación que Michel Parra sostuvo con los dueños de antros gay, el funcionario aludió a que éstos se encontraban cerca de la Catedral de Guadalajara.

Aún cuando el alcalde de Guadalajara, el panista Alfonso Petersen Farah, ha reiterado que no hay discriminación hacia los integrantes de esta población, Carlos Oseguera aseguró ayer que, el acoso persiste en cuanto a la reducción de las horas extras a estos centros de entretenimiento y a supuestos estudios de Protección Civil.

“Dicen que son fincas viejas las que ocupamos y que están en peligro de caerse, cuando tenemos todos los estudios correspondientes de Protección Civil que avalan que el lugar es confiable”, detalló el empresario, dueño del bar La Prisciliana.

Comentó que, bajo el argumento de los Juegos Panamericanos de 2011, Michel Parra ha insistido en que tienen que “sacrificar el bien individual por el bien colectivo”.

Bloqueo de permisos, horarios, revisiones de hasta tres veces por semana a sus establecimientos, son algunas de las acciones del Ayuntamiento tapatío para que desistan en su movimiento, dijo Oseguera.

“Pedimos igualdad, si a nosotros nos van a revisar 20 veces, que lo hagan también 20 veces a los clubes heterosexuales”, solicitó.

Y es que, según Oseguera, anteriormente, los inspectores los visitaban de dos a tres veces por año. Ahora, el número es el mismo, pero cada siete días, como mínimo.

Oseguera dio a conocer de un proyecto que este frente comunitario pretende se instale en el centro de Guadalajara. Sería crear estándares para otros sitios como restaurantes, tiendas, entre otros, de lo que es el gay friendly, que traducido al español, sería algo así como “amistoso con los gays”.

“Esto (el gay friendly) se hace en otras partes del mundo como Madrid, Londres, no entiendo que acá vamos en retroceso”, lamentó.

El concepto consiste en que no se discrimina en los sitios tradicionales; esto es, que en lugar de juzgar, se vea la derrama económica que deja la población gay.

“Como el gay no tiene hijos, ¿en qué invierte?, en ropa, en decoración; hay barrios como Soho en Nueva York, que son lugares muy caros para vivir, y que son abiertos a los gays”, expresó Oseguera.

Lamentó que hasta el momento, el alcalde Petersen Farah no les ha dado una audiencia en persona, aun cuando la solicitaron desde febrero pasado.

Anuncian marcha gay para exigir al gobierno respeto a la diversidad sexual

2008-06-19T09:20:00.000-07:00

Nota extraida del periódico La Jornada Jalisco publicada el viernes 13 de Junio de 2008.

Lamentan que se hayan enviado a la congeladora las iniciativas para erradicar la discriminación

Anuncian marcha gay para exigir al gobierno respeto a la diversidad sexual

Anuncian la realización del Festival de la Diversidad Sexual los días 19 y 20 de junio

MAURICIO FERRER

Representantes de grupos gay, lésbicos y bisexuales en conferencia de prensa Foto: HECTOR JESUS HERNANDEZ

La población lésbica, gay, bisexual, transgénero e intersexual (LGBTI) de Jalisco, lamenta que al menos cinco iniciativas de ley para erradicar la discriminación hacia esta comunidad y hacia grupos vulnerables se hayan enviado a la congeladora en el Congreso del Estado.

“El integrismo del estado ha entorpecido el avance de la legislación en materia de derechos humanos, sexuales y reproductivos de dicha población y grupos vulnerables, al tocar el tema con falta de seriedad, voluntad y compromiso político bajo la más estricta irresponsabilidad”, señaló Israel Macías, representante de la organización no gubernamental Checcos.

Las iniciativas de ley que se han enviado a la congeladora del Poder Legislativo local son las de ley para eliminar todo tipo de discriminación, la de ley regulatoria de hogar común, la iniciativa para tipificar la discriminación como delito en el Código Penal del Estado; la de ley para el fomento de las organizaciones civiles; y la iniciativa para establecer en Jalisco el 17 de mayo como el día de lucha contra la homofobia.

Ayer, Macías, junto con otros cuatro representantes de la comunidad gay en la Zona Metropolitana de Guadalajara, anunciaron la 12 marcha gay programada para el sábado 21 de junio a las 15 horas, y que partirá del cruce de las avenidas Hidalgo y Chapultepec. De igual forma detallaron lo que será la edición número 16 del Festival de la Diversidad Sexual Guadalajara 2008, que se realizará los días 19 y 20 de junio en Plaza Universidad. El programa completo de ambas actividades puede consultarse en la página electrónica www.marchagaygdl.com.

“A 27 años de iniciado el movimiento por el respeto a los derechos de hombres y mujeres homosexuales, ahora movimiento LGBTI en Guadalajara, vemos con beneplácito que en el tema de la sexualidad y diversidad, los medios de comunicación van favoreciendo la conciencia ciudadana”, reconoció por un momento Macías.

Palabras después, lamentaría: “sin embargo, en materia de gobernabilidad, nuestro estado continúa siendo de los más homofóbicos, fundamentalistas, excluyentes y antidemocráticos”.

Y es que, según el activista, “cada vez con mayor evidencia se desdibuja la línea del respeto de nuestras autoridades por el estado laico; la alianza entre cúpulas religiosas y el estado, provoca desconcierto e inconformidad en la ciudadanía, y los legisladores, que son nuestros representantes, se vuelven cómplices desde el silencio absoluto en materia de laicidad”.

Macías detalló que de diciembre de 2007 a enero de 2008, se le ha dado prioridad en recursos del erario a organizaciones de orientación religiosa por más de 75 millones de pesos.

Según Isidro García Bañuelos, de la asociación civil Colega, la Secretaría de Desarrollo Humano (SDH), no hace abiertas las convocatorias a proyectos ciudadanos. “Los que nosotros hacemos son en materia de derechos humanos, sexualidad, pero cuando llegan a la secretaría los bloquean, pasan por un filtro”, reveló.

Ante este contexto, Paty Betancourt, del organismo Transgénero México, en nombre del comité organizador de la marcha, demandó al gobernador del Estado, el panista Emilio González Márquez: respeto al Estado laico; acciones y propuestas desde el Ejecutivo para abatir la homofobia y la discriminación a la población LGBTI; promoción de las políticas públicas tendientes a desarrollar programas efectivos de prevención y atención del VIH/Sida en la misma comunidad LGBTI; equidad en la distribución de los recursos del erario; y que cumpla con la promesa de entrega permanentes de condones y lubricantes para la población homosexual.

Esto último, luego de las declaraciones del mandatario en 2007: “entre la comunidad homosexual sí hay que seguir apoyando; entre los jóvenes, en general, yo creo que no le corresponde al estado repartir condones”.

Al cardenal de Guadalajara, Juan Sandoval Iñiguez, los grupos activistas, le pidieron el reconocimiento del derecho a la profesión de fe, más allá de la preferencia y la orientación sexual; que cese la incitación al odio y la violencia de forma directa o indirecta hacia la población con preferencia y orientación sexual distinta a la convencional, que transmite en sus discursos o sermones religiosos; y respeto a la libertad de conciencia y de su práctica individual o colectiva.

Yolliztli on line...

RESPUESTAS a encuesta 1 (sector lésbico)

2008-06-17T21:32:00.000-07:00

ENCUESTA 1
Sector Lésbico

pseudónimo: victoria

1. ¿Cuántos años tienes?
R: 50

2. ¿Cuál es tu orientación sexual?

R: lesbiana

3. ¿Qué lugares gay conoces?

R: SOS, AZUL, Rendibú, 41, Link, Angels, La Chueca, El Clóset, Mónicas, etc.

4. ¿Cómo los conociste?
R: Me llevaron amigos las primeras veces, luego, buscando en internet y revistas.

5. ¿Cuándo fue la primera vez que fuiste a un antro gay y con quién fuiste?

R: Mónicas era el único, y me invitaron amigos gays.

6. ¿Has ido alguna vez a un antro gay sola?

R: No

7. ¿Qué tan frecuentemente vas a los lugares de ambiente gay?
R: entre cinco - nueve veces al año.

8. ¿Qué días son los que usualmente asistes y por qué?
R: Sábado, porque trabajo de lunes a viernes y estudio el sábado.

9. ¿Qué lugar de ambiente gay frecuentas más?
R: Azul, pero ya no, ha decaído mucho.

10. ¿Cual es tu lugar favorito y por qué?
R: Link, tranquilo y para antes de ir a bailar en otro antro.

11. ¿Qué haces en los antros gay?
R: Tomo unos drinks, platico, bailo.

12. ¿Tú ligas en los antros gay?
R: No

13. ¿Qué opinas de que asista gente buga (heterosexual) a los antros gay?
R: No importa, lo que si importa es cuando van sólo por morbosos.

14. ¿Qué opinas de que hayan reducido el horario y el número de personas que pueden ingresar a los antros gay y que plantean también reubicarlos porque quieren hacer "más familiar" el centro histórico?
R: Es una afrenta. Es estúpido.

15. ¿Crees que es importante que los lugares gay estén concentrados en una misma zona?
R: No

15a. ¿Por qué?
R: Es bueno que estén en diferentes lugares de la ciudad.

16. ¿Cuáles crees que son las ventajas o desventajas de que estén ubicados en el centro de la ciudad?
R: Ventajas porque precisamente es el centro de la ciudad, así hay más facilidad de desplazarse. Desventajas, no.

17. ¿Te afectaría si los reubicaran?
R: No.

18. ¿De qué manera?
R: Sólo que no me gustaría que los ubicaran en una sola zona, como ghetos

19. ¿A qué crees que se deba que haya más lugares para hombres gay que para mujeres lesbianas?
R: A que los hombres toman más.

20. ¿Por qué crees que cuando alguien menciona "comunidad homosexual" generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?
R: Por costumbre, y porque pretenden que el lesbianismo sea no visible.

21. ¿Cómo conociste a tu primera pareja mujer?
R: Amiga de un pariente.

22. ¿Tú ligas por Internet?
R: No

23. De las parejas que has tenido ¿cuántas conociste por Internet y cuántas en espacios físicos?
R: Una por internet.

24. ¿A través de qué medios te acercas a la comunidad lésbica?

R: Antros.

25. ¿Cómo conoces más chicas lesbianas?
R: Por amigas de amigas, en reuniones.

26. ¿Alguna vez te has acercado a algún grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?

R: Si

27. ¿A Cuál de ellos?

R: Patlatonalli.

Marcha del ORGULLO GAY en Guadalajara el 21 VI 2008!!!!!

2008-06-12T18:16:00.000-07:00

http://www.marchagaygdl.com/

SIGNIFICADO DE LA PALABRA “MARCHA”

Entre las definiciones adoptadas por la Real Academia Española, “Marcha” es el desplazamiento de personas para un fin determinado.En términos estrictos la palabra “Marcha” no propiamente precisa el objetivo de las llamadas durante muchos años como “Marcha del Orgullo Gay” u hoy en día “Marcha de la Diversidad Sexual”
Más apropiado resulta la palabra “Manifestación” que según la misma Academia se refiere a la “Reunión pública, generalmente al aire libre, en la cual los asistentes a ella reclaman algo o expresan su protesta por algo”.

Lo que Wikipedia, la enciclopedia libre señala al decir que “Es la exhibición pública de la opinión de un grupo activista, mediante una congregación en las calles, a menudo en un lugar o una fecha simbólicos y asociados con esa opinión. El propósito de una manifestación es mostrar que una parte significativa de la población está a favor o en contra de una determinada política, gobierno, persona, ley, etcétera. El éxito de una manifestación suele ser considerada mayor cuanta más gente participa".

En el caso de la Marcha de la Diversidad, Edición 2008 en Guadalajara, los principales grupos activistas que nos manifestamos, provenimos de organizaciones que combatimos desde distintos espacios y recursos, acciones y omisiones que discriminan a todos aquellos hombres y mujeres que con independencia principalmente de la edad, género, identidad cultural, ideología política, orientación sexual, preferencial sexual y condición de salud; vivimos fuera de convencionalismos, ideas, prejuicios o tabúes.

¿POR QUÉ MARCHAR?

Son varios los objetivos que justifican “Marchar o Manifestarse”; especialmente cuando tiene que ver con el apoyo a la Diversidad:

1.- Genera un tiempo de fiesta, entretenimiento y diversión
2.-Demuestra solidaridad entre hombres y mujeres que han sido víctimas de discriminación.
3.-Empodera a hombres y mujeres como entes sujetos de derechos fundamentales.
4.-Enuncia apoyo de distintos actores políticos, sociales, académicos, culturales y artísticos para abatir la discriminación;
5.-Rechaza la actitud de Individuos, Organizaciones, Autoridades e Instituciones que fomentan exclusión, intolerancia y segregación;
6.-Ejemplifica el poder económico y electoral frente la alta demanda de consumidores;
7.-Muestra a la sociedad lo enriquecedor de la Diversidad en todos sus aspectos;
8.-Expone y desaprueba fobias relacionadas con la sexualidad y que, obstaculizan el ejercicio de nuestros derechos sexuales;
9.- Informa sobre medidas preventivas y de erradicación;
10.-Invita a inconformarse, demandar o denunciar los actos de discriminación;
11.-Desmiente estereotipos relacionados con minorías sexuales y grupos vulnerables;
12.- Exige legislación clara y precisa contra la discriminación;

Conductora oficial de la marcha:: .::La prohibida::.

Viene Regina Orozco a la marcha!!!

Como invitada especial la estara acompañando la gran cantante Regina Orozco.

Ha participado en decenas de cortos y largometrajes imprimiendo siempre un sello muy peculiar e inconfundible. Su mundo alternativo y esquizofrenico se recrea y reinventa continuamente oscilando, por ejemplo, entre la opera en el Palacio de las Bellas Artes y el epoderamiento de indigenas en la Sierra de Puebla. O vive el excitante reto de ser la exotica juez del reality show La Academia, alternandolo con nobles causas como: campanas contra homofobia, la lucha contra el sida, los derechos de los homosexuales, de los ninos de la calle y la no-violencia contra la mujer. Esto la ha convertido en un icono emblematico para las minorias. Treinta y cinco anos de artista independiente. Ha incursionado y disfrutado el teatro, el cine, la television, la opera, la musica alternativa y el cabaret. Multiples reconocimientos y premios por su enorme talento. Productora, directora y guionista de una decena de espectaculos en escenarios nacionales e internacionales

RESPUESTAS a encuesta 1 (sector lésbico)

2008-06-10T09:22:00.000-07:00

ENCUESTA 1
Sector Lésbico

pseudónimo: marisolL

1. ¿Cuántos años tienes?
R: 27

2. ¿Cuál es tu orientación sexual?

R: les

3. ¿Qué lugares gay conoces?

R: monicas, sos, codice, azul, caudillos, angels, etc.

4. ¿Cómo los conociste?
R: por amigas/os

5. ¿Cuándo fue la primera vez que fuiste a un antro gay y con quién fuiste?

R: con amigos/pareja

6. ¿Has ido alguna vez a un antro gay sola?

R: no

7. ¿Qué tan frecuentemente vas a los lugares de ambiente gay?

R: 1/2 veces al mes

8. ¿Qué días son los que usualmente asistes y por qué?

R: viernes/raro sabado porque los domingos ayudo a mis papas

9. ¿Qué lugar de ambiente gay frecuentas más?

R: monicas

10. ¿Cual es tu lugar favorito y por qué?

R: ninguno en especial, preferentemente el monicas por que esta un poco mas ventilado y grande

11. ¿Qué haces en los antros gay?

R: bailo, tomo algo

12. ¿Tú ligas en los antros gay?

R: nop

13. ¿Qué opinas de que asista gente buga (heterosexual) a los antros gay?

14. ¿Qué opinas de que hayan reducido el horario y el número de personas que pueden ingresar a los antros gay y que plantean también reubicarlos porque quieren hacer "más familiar" el centro histórico?

R: la verdad no me afecta ninguna de las dos cosas, mi homosexualidad va mas alla de un lugar o un horario

15. ¿Crees que es importante que los lugares gay estén concentrados en una misma zona?

R: no

15a. ¿Por qué?
R: pq si te quieres divertir no importa donde esten

16. ¿Cuáles crees que son las ventajas o desventajas de que estén ubicados en el centro de la ciudad?

R: que estan juntos, cerca, ahorras distancia

17. ¿Te afectaría si los reubicaran?

R: no

18. ¿De qué manera?

19. ¿A qué crees que se deba que haya más lugares para hombres gay que para mujeres lesbianas?

R: porque hay mas jotitas jajaja

20. ¿Por qué crees que cuando alguien menciona "comunidad homosexual" generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?

R: falta de aplicacion y significado correcto de las palabras

21. ¿Cómo conociste a tu primera pareja mujer?

R: por el trabajo

22. ¿Tú ligas por Internet?

R: no pero me llegaron ah pasar cosas curiosas

23. De las parejas que has tenido ¿cuántas conociste por Internet y cuántas en espacios físicos?

R: todas fisicas

24. ¿A través de qué medios te acercas a la comunidad lésbica?

R: solo cuando salgo y convivo en lugares gay

25. ¿Cómo conoces más chicas lesbianas?

R: mismo caso/reuniones

26. ¿Alguna vez te has acercado a algún grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?

R: nunca

27. ¿A Cuál de ellos?

reformulaciones de preguntas en la encuesta by Laura

2008-06-08T20:33:00.000-07:00

Hola:

Replantee la pregunta 18 para las chavas a las que yo se las mandé porque creo que la había elaborado mal, lo del número y horario fue "por la seguridad de los inmuebles del centro y lo de reubicarlos sí es "para hacerlo más familiar", y la cambié al Núm. 14 y las demás igual; cabe revisar aún con más detenimiento estos datos, pero por lo pronto a ver que sigue saliendo.

Quedó así

18. ¿Qué opinas de que hayan reducido el horario y el número de personas que pueden ingresar a los antros gay y que plantean también reubicarlos porque quieren hacer "más familiar" el centro histórico?

Así como la mandé, otras cositas más:

1. ¿Cuántos años tienes?

2. ¿Cuál es tu orientación sexual?

3. ¿Qué lugares gay conoces?

4. ¿Cómo los conociste?

5. ¿Cuándo fue la primera vez que fuiste a un antro gay y con quién fuiste?

6. ¿Has ido alguna vez a un antro gay sola?

7. ¿Qué tan frecuentemente vas a los lugares de ambiente gay?

8. ¿Qué días son los que usualmente asistes y por qué?

9. ¿Qué lugar de ambiente gay frecuentas más?

10. ¿Cual es tu lugar favorito y por qué?

11. ¿Qué haces en los antros gay?

12. ¿Tú ligas en los antros gay?

13. ¿Qué opinas de que asista gente buga (heterosexual) a los antros gay?

14. ¿Qué opinas de que hayan reducido el horario y el número de personas que pueden ingresar a los antros gay y que plantean también reubicarlos porque quieren hacer "más familiar" el centro histórico?

15. ¿Crees que es importante que los lugares gay estén concentrados en una misma zona?

15a. ¿Por qué?

16. ¿Cuáles crees que son las ventajas o desventajas de que estén ubicados en el centro de la ciudad?

17. ¿Te afectaría [en algo suprimido]si los reubicaran?

18. ¿De qué manera?

19. ¿A qué crees que se deba que haya más lugares para hombres gay que para mujeres lesbianas?

20. ¿Por qué crees que cuando alguien menciona "comunidad homosexual" generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?

21. ¿Cómo conociste a tu primera pareja mujer?

22. ¿Tú ligas por Internet?

23. De las parejas que has tenido ¿cuántas conociste por Internet y cuántas en espacios físicos?

24. ¿A través de qué medios te acercas a la comunidad lésbica?

25. ¿Cómo conoces más chicas lesbianas?

26. ¿Alguna vez te has acercado a algún grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?

27. ¿A Cuál de ellos?

Saludos

Laura Cruz

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