13 mayo 2008
Rumbo a los Panamericanos 2011. Primer encuesta
Ahi va el acomodo que se me ocurre... nada más movi una de las preguntas... creo que estan bien los saltos de tema como estrategia... ah! Laura... agrege unas preguntas sobre lo que comentamos la otra ves en el Breton... sobre la indiferencia de la comunidad hacia los grupos activistas y a la información... jejeje... checalas por favor... ah! si si ven errores de redacción me dicen, vale?
creo que sería bueno redactar algo previo en el mail en el que van a ir las escuestas... bueno... ya me dirán...
saludos io...!!!
ENCUESTA 1
Sector Lesbico
1 Cuantos años tienes?
2 Cómo conociste a tu primer pareja lesbica?
3 En donde la conociste?
4 A través de que vínculos te acercas a la comunidad lesbica?
5 Cómo conoces más chicas gay?
6 Tu ligas en los antros o bares?
7 Tu ligas por internet?
8 Del total de las parejas que has tenido cuantas conociste por internet y cuantas en presencia física.
9 A que vas a los antros gay?
10 Que tan frecuentemente vas a un antro o bar gay?
11 A que antro gay vas?
12 Que dias son los que usualmente asistes y por que?
13 Con que frecuencia ves a la comunidad buga dentro de los espacios gay?
14 Que opinas de que asista gente buga a los antros gay?
15 Te molesta la asistencia de la gente buga en los antros gay?
16 Cuando fue la primer vez que fuiste a un antro gay y con quien fuiste?
17 Has ido alguna vez a un antro gay sola?
18 Que lugares gay conoces?
19 Como los conociste?
20 Que lugar frecuentas más?
21 Cual es tu lugar favorito y por qué?
22 Por qué crees que hay más lugares gay para hombres que para mujeres?
23 Por qué crees que cuando alguien se refiere a la comunidad gay generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?
24 Alguna vez te has acercado a algun grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?
25 A que grupo te has acercado?
t&t on line
creo que sería bueno redactar algo previo en el mail en el que van a ir las escuestas... bueno... ya me dirán...
saludos io...!!!
ENCUESTA 1
Sector Lesbico
1 Cuantos años tienes?
2 Cómo conociste a tu primer pareja lesbica?
3 En donde la conociste?
4 A través de que vínculos te acercas a la comunidad lesbica?
5 Cómo conoces más chicas gay?
6 Tu ligas en los antros o bares?
7 Tu ligas por internet?
8 Del total de las parejas que has tenido cuantas conociste por internet y cuantas en presencia física.
9 A que vas a los antros gay?
10 Que tan frecuentemente vas a un antro o bar gay?
11 A que antro gay vas?
12 Que dias son los que usualmente asistes y por que?
13 Con que frecuencia ves a la comunidad buga dentro de los espacios gay?
14 Que opinas de que asista gente buga a los antros gay?
15 Te molesta la asistencia de la gente buga en los antros gay?
16 Cuando fue la primer vez que fuiste a un antro gay y con quien fuiste?
17 Has ido alguna vez a un antro gay sola?
18 Que lugares gay conoces?
19 Como los conociste?
20 Que lugar frecuentas más?
21 Cual es tu lugar favorito y por qué?
22 Por qué crees que hay más lugares gay para hombres que para mujeres?
23 Por qué crees que cuando alguien se refiere a la comunidad gay generalmente se refieren a la comunidad homosexual masculina?
24 Alguna vez te has acercado a algun grupo que trabaje por los derechos de la comunidad LGTB?
25 A que grupo te has acercado?
t&t on line
07 mayo 2008
Rumbo a los Panamericanos. Jalisco es uno?
Aqui un atento comunicado a uds
ESTE ES EL STATUS DEL PROYECTO
Debido a que no tenemos ni idea en que ha terminado o si han terminado con el tema de la reubicación de los bares, y el hecho de que muy posiblemente el objetivo central de nuestra investigación ya perdió vigencia. Hemos hecho un replanteamiento del enfoque.
El cambio es el siguiente: de plantear una oposición respecto a la reubicación de los bares gay, nos enfocaremos (mientras tenemos más noticias) a plantear la importancia de los lugares de esparcimiento gay para la comunidad LGTB dando un efoque que incluya a la comunidad en general. (Aún no sabemos de que forma plantear que estos centros de alguna forma también son importantes para la comunidad heterosexual.) Este replanteamiento es provisional, ya que es un tanto genérico, esperamos que en el transcurso de la investigación encontremos guias que nos brinden directrices.
El motor de esta investigación en un inicio serán, salvo su mejor opinión, cuatro encuestas. La primera estará dedicada a la comunidad lesbica, ya que es un medio que tenemos mas cercano que ningun otro. La segunda encuesta se hará a hombres homosexuales (la división surge por que creemos que no se desenvuelven igual la comunidad lesbica a la homosexual), la tercera se enfoca a heterosexuales y la última a los dueños de los lugares.
Respecto a la primer encuesta se nos ocurrieron las preguntas que vienen enseguida. La base de estos planteamientos son:
Demostrar que los lugares gay son, debido a la situación politico-social-cultural que vivimos actualmente, el lugar en el que se puede ejercer con mayor libertad y en público la identidad de género que se ha decidido tomar.
Creemos que uno de los primeros acercamientos a la comunidad lesbiana y gay se dan por medio de la internet en el espacio virtual que este representa, mismo que da pauta a posteriores acercamientos en el plano real.
Creemos que si bien, el conocimiento de una persona puede darse en un lugar no homosexual, el reconocimiento de esta se da en los espacios de esparcimiento gay. Laura plantea aqui hablar de espacios en un sentido mas amplio que no solo involucra un lugar en un espacio geográfico determinado,, si no todos los nextos que de este se desprenden.
Creemos que, a diferencia de los homosexuales las lesbianas no van generalmente a ligar a los bares, o por lo menos no lo aceptan. (esta idea se basa en un cliche personal, queremos ver que tan real es ese cliche)
Y bueno, ahi van las preguntas (no estan en orden... asi que si se les ocurre un orden es bien venido):
ENCUESTA 1
Sector Lesbico
1 Cómo conociste a tu primer pareja lesbica?
2 En donde la conociste?
3 A través de que vínculos te acercas a la comunidad lesbica?
4 Cómo conoces más chicas gay?
5 Tu ligas en los antros o bares?
6 Tu ligas por internet?
7 Del total de las parejas que has tenido cuantas conociste por internet y cuantas en presencia física.
8 A que vas a los antros gay?
9 Que tan frecuentemente vas a un antro o bar gay?
10 A que antro gay vas?
11 Que dias son los que usualmente asistes y por que?
12 Con que frecuencia ves a la comunidad buga dentro de los espacios gay?
13 Que opinas de que asista gente buga a los antros gay?
14 Te molesta la asistencia de la gente buga en los antros gay?
15 Cuantos años tienes?
16 Cuando fue la primer vez que fuiste a un antro gay y con quien fuiste?
17 Has ido alguna vez a un antro gay sola?
18 Que lugares gay conoces?
19 Como los conociste?
20 Que lugar frecuentas más?
21 Cual es tu lugar favorito y por qué?
Saludos a todas...
Atte:
Laura y Yolliztli desde lo mas recondito de las mesas bretonianas en una nublada tarde de mayo
ESTE ES EL STATUS DEL PROYECTO
Debido a que no tenemos ni idea en que ha terminado o si han terminado con el tema de la reubicación de los bares, y el hecho de que muy posiblemente el objetivo central de nuestra investigación ya perdió vigencia. Hemos hecho un replanteamiento del enfoque.
El cambio es el siguiente: de plantear una oposición respecto a la reubicación de los bares gay, nos enfocaremos (mientras tenemos más noticias) a plantear la importancia de los lugares de esparcimiento gay para la comunidad LGTB dando un efoque que incluya a la comunidad en general. (Aún no sabemos de que forma plantear que estos centros de alguna forma también son importantes para la comunidad heterosexual.) Este replanteamiento es provisional, ya que es un tanto genérico, esperamos que en el transcurso de la investigación encontremos guias que nos brinden directrices.
El motor de esta investigación en un inicio serán, salvo su mejor opinión, cuatro encuestas. La primera estará dedicada a la comunidad lesbica, ya que es un medio que tenemos mas cercano que ningun otro. La segunda encuesta se hará a hombres homosexuales (la división surge por que creemos que no se desenvuelven igual la comunidad lesbica a la homosexual), la tercera se enfoca a heterosexuales y la última a los dueños de los lugares.
Respecto a la primer encuesta se nos ocurrieron las preguntas que vienen enseguida. La base de estos planteamientos son:
Demostrar que los lugares gay son, debido a la situación politico-social-cultural que vivimos actualmente, el lugar en el que se puede ejercer con mayor libertad y en público la identidad de género que se ha decidido tomar.
Creemos que uno de los primeros acercamientos a la comunidad lesbiana y gay se dan por medio de la internet en el espacio virtual que este representa, mismo que da pauta a posteriores acercamientos en el plano real.
Creemos que si bien, el conocimiento de una persona puede darse en un lugar no homosexual, el reconocimiento de esta se da en los espacios de esparcimiento gay. Laura plantea aqui hablar de espacios en un sentido mas amplio que no solo involucra un lugar en un espacio geográfico determinado,, si no todos los nextos que de este se desprenden.
Creemos que, a diferencia de los homosexuales las lesbianas no van generalmente a ligar a los bares, o por lo menos no lo aceptan. (esta idea se basa en un cliche personal, queremos ver que tan real es ese cliche)
Y bueno, ahi van las preguntas (no estan en orden... asi que si se les ocurre un orden es bien venido):
ENCUESTA 1
Sector Lesbico
1 Cómo conociste a tu primer pareja lesbica?
2 En donde la conociste?
3 A través de que vínculos te acercas a la comunidad lesbica?
4 Cómo conoces más chicas gay?
5 Tu ligas en los antros o bares?
6 Tu ligas por internet?
7 Del total de las parejas que has tenido cuantas conociste por internet y cuantas en presencia física.
8 A que vas a los antros gay?
9 Que tan frecuentemente vas a un antro o bar gay?
10 A que antro gay vas?
11 Que dias son los que usualmente asistes y por que?
12 Con que frecuencia ves a la comunidad buga dentro de los espacios gay?
13 Que opinas de que asista gente buga a los antros gay?
14 Te molesta la asistencia de la gente buga en los antros gay?
15 Cuantos años tienes?
16 Cuando fue la primer vez que fuiste a un antro gay y con quien fuiste?
17 Has ido alguna vez a un antro gay sola?
18 Que lugares gay conoces?
19 Como los conociste?
20 Que lugar frecuentas más?
21 Cual es tu lugar favorito y por qué?
Saludos a todas...
Atte:
Laura y Yolliztli desde lo mas recondito de las mesas bretonianas en una nublada tarde de mayo
Metodología lesbiana
Por Laura Cruz
Reseña del libro: Identidades lésbicas y cultura feminista. Una investigación antropológica. Ed. CEIICH/Plaza y Valdés. México, 2003 de Angela Alfarache.
...toca las fibras más profundas de una persona; lo científico se enlaza inevitablemente con la percepción subjetiva y las sensaciones de seres que habitan hoy en todas las civilizaciones y en todos los tiempos, ora invisibles, ora forzados a ocultarse, en ocasiones investidos de trajes que los constriñen dejándo los casi sin aire para respirar libres, siendo...
Cómo empezar a hablar del libro, cómo definirlo. La dificultad radica en que se tiene que hablar objetivamente de él, es un libro científico, académico, pero su objeto de estudio toca las fibras más profundas de una persona; lo científico se enlaza inevitablemente con la percepción subjetiva y las sensaciones de seres que habitan hoy en todas las civilizaciones y en todos los tiempos, ahora invisibles, ahora forzados a ocultarse, en ocasiones investidos de trajes quelos constriñen dejándolos casi sin aire para respirar libres, siendo. Las lesbianas son sujetos reales, existen aunque se les niega con el olvido, la burla o la indiferencia timorata, pero son.
O por lo menos eso nos enseña Ángela Alfarache en su investigación antropológica, la primera, dice Marcela Lagarde, en perspectiva de género sobre lesbianas mexicanas; y apoyo a esta estudiosa del género cuando echo un vistazo a la bibliografía existente sobre temática lesbiana en México. Es un estudio particular sobre lesbianas particulares que no pretende ser “un estudio sobre la totalidad de las mujeres homosexuales” (p. 34), dice la autora. Son lesbianas feministas “las” sujetos que forman su principal fuente documental, entendiendo que cuando hablamos de lesbianas feministas nos estamos refiriendo a mujeres que aman a otras mujeres que, primero, se han percibido como lesbianas, han asumido su condición y además llevan a cabo una actividad política y “pública” al formar o integrar grupos organizados feministas o lésbicos.
El punto más importante de este libro es el método que plantea para abordar la construcción de la identidad de las lesbianas, una identidad que es más bien una deconstrucción de elementos de identificación que les son impuestos por la cultura dominante y los cuales son cambiados por otros o transformados por las mismas lesbianas. Este método […] parte de la hipótesis de que “la homosexualidad de las mujeres [es] una construcción social y cultural” (p. 37); es un estudio que contrasta el “ciclo cultural de vida” propiamente del género, con el ciclo cultural de la vida particular de cada una de las mujeres que utilizó como fuentes (diez mujeres en total), siguiendo estas vidas particulares a lo largo de eventos específicos que son definitorios en la vida de las lesbianas:
…el día que descubrieron, supieron, les dijeron, se dieron cuenta de que eran diferentes; el día que tuvieron que confirmar dicha diferencia; el día que decidieron buscar mujeres iguales que ellas; el día que se autonombran lesbianas; el día que “salen del clóset”; el día de su primerarelación erótica con una mujer, el día que establecen su primera relación de pareja con una mujer, el día que conocen algún grupo feminista o a alguna mujer feminista; el día que conocen o se integran a un grupo lésbico (p. 38).
Gracias a estos eventos la autora va a hacer un análisis de esas contradicciones entre la condición de mujer y la identidad lesbiana, y cómo negocian estas últimas con esas reglas genéricas para lograr un lugar de existencia.
Pero antes de llegar a su propio estudio la autora nos va a situar la evolución del estudio lesbiano. En “Las mujeres lesbianas y la antropología feminista de género” se ocupará de informarnos que primero se tiene que dar un acercamiento de los estudios feministas a la antropología, pues éstas empezarán a hacer una crítica a la vez a los estudios antropológicos; de esta crítica se cuestionarán un androcentrismo y una invisibilidad de las lesbianas dentro de la antropología; un androcentrismo que se ejecuta por parte de los investigadores antropólogos en tres niveles. En un primer nivel encontramos la visión propia y particular del investigador antropólogo; un segundo nivel es el de la cultura de la sociedad donde se produce la investigación y el último nivel es una estructura más amplia de una cultura occidental. En cuanto a la invisibilidad de las lesbianas, se relaciona con un tipo de análisis que se aplica de los estudios de la homosexualidad masculina a los de la femenina, haciendo una comparación superficial de ambas, ignorando la especificidad de las identidades lesbianas, que ni como género comparten las mismas experiencias. Para entender la construcción de la identidad lesbiana y las experiencias del homoerótico femenino, la conformación del género ayuda a entenderla. El sexo está relacionado con el género pero de forma que a partir del sexo se asignan características, funciones económicas, de poder, sociales e identidades; la práctica sexual en éstas son construidas social y culturalmente también y, por eso, entender las prácticas sexuales como un elemento identitario nos lleva a integrar el estudio de las experiencias de las mujeres lesbianas. Concluye este capítulo dejando atrás una densa recopilación de citas textuales y notas a pie de página que se convierten en un segundo texto.
“La construcción cultural de la sexualidad sitúa al erotismo como el núcleo central en la definición del lesbianismo” (p. 140), y el erotismo, que es una muestra de empoderamiento por parte de la mujer, en las heterosexuales se subordina a la procreación y pasa a un segundo plano de importancia, mientras que para las lesbianas es un punto central en los intereses de vida, lo que las coloca en un lugar diferente a la norma cultural y las envía a un lugar negativo. Ésta es la ejemplificación de una asignación social como forjadora de identidad, la autoidentidad de la lesbiana ante esta asignación es otro tipo de identidad, si se puede decir. Este segundo capítulo: “Mujeres lesbianas: erotismo e identidades”, es el que nos va a narrar estas varias identidades lesbianas al paso de los siglos XIX y XX. En el siglo XIX, con la aparición de la sexología, se da una definición por primera vez a la homosexualidad, tanto femenina como masculina; sin embargo, es una definición negativa que se utiliza para controlar y, en el caso de las mujeres, la sexualidad femenina como ausente y supeditada a la masculina, y a las homosexuales como un peligro para las heterosexuales. La situación vendrá a cambiar en el siglo XX, con la lucha por una desaparición de las connotaciones negativas que a las lesbianas se les había impuesto, y las discusiones al interior de los grupos lesbianos feministas giraran en torno a las especificidades entre las mismas lesbianas, tanto de raza, etnia, clase.
Por fin llegamos al producto de la investigación de Alfarache, que nos habla de la situación específica de México en su tercer capítulo titulado "Mujeres lesbianas y cultura feminista”. En las voces de sus diez mujeres abordará entonces esos eventos que se mencionaron atrás. “¿Por qué soy así?” es la pregunta nodal diferente a la de “¿quién soy?”, por ejemplo, que se plantea una mujer heterosexual. La lesbiana se da cuenta de que es diferente “en intereses, gustos, indumentarias, deseos, formas de expresarse, de sentir y de relacionarse concretados en la dualidad masculino/femenino” (p. 186), pero esta interrogante varía de acuerdo con la etapa en que se plantea, pues habrá las que se saben diferentes desde tempranas etapas de la vida y algunas que lo descubran en su vida adulta, al final es sólo el hecho de que se reconoce lo que siempre se fue. Lo importante es ver cómo esta pregunta se va transformando de acuerdo con las etapas que se cruzan. En la adolescencia es cuando mayormente las homosexuales tienen su primer “enamoramiento”,que se manifiesta como un deseo más sentimental, romántico, besos y excitación, pero no centralmente sexual; existe, no obstante, una conciencia de saber que esa relación representa un acto homosexual que contraviene a lo establecido, y la lesbiana sabe por eso que ser lesbiana es algo negativo. Sus intereses por buscar a sus semejantes la llevarán a descubrir lesbianas organizadas dentro del movimiento feminista o los grupos lesbianos, éstos le aportarán elementos positivos sobre ser lesbiana. Establecerse en pareja será un paso más en una conformación identitaria positiva.
O por lo menos eso nos enseña Ángela Alfarache en su investigación antropológica, la primera, dice Marcela Lagarde, en perspectiva de género sobre lesbianas mexicanas; y apoyo a esta estudiosa del género cuando echo un vistazo a la bibliografía existente sobre temática lesbiana en México. Es un estudio particular sobre lesbianas particulares que no pretende ser “un estudio sobre la totalidad de las mujeres homosexuales” (p. 34), dice la autora. Son lesbianas feministas “las” sujetos que forman su principal fuente documental, entendiendo que cuando hablamos de lesbianas feministas nos estamos refiriendo a mujeres que aman a otras mujeres que, primero, se han percibido como lesbianas, han asumido su condición y además llevan a cabo una actividad política y “pública” al formar o integrar grupos organizados feministas o lésbicos.
El punto más importante de este libro es el método que plantea para abordar la construcción de la identidad de las lesbianas, una identidad que es más bien una deconstrucción de elementos de identificación que les son impuestos por la cultura dominante y los cuales son cambiados por otros o transformados por las mismas lesbianas. Este método […] parte de la hipótesis de que “la homosexualidad de las mujeres [es] una construcción social y cultural” (p. 37); es un estudio que contrasta el “ciclo cultural de vida” propiamente del género, con el ciclo cultural de la vida particular de cada una de las mujeres que utilizó como fuentes (diez mujeres en total), siguiendo estas vidas particulares a lo largo de eventos específicos que son definitorios en la vida de las lesbianas:
…el día que descubrieron, supieron, les dijeron, se dieron cuenta de que eran diferentes; el día que tuvieron que confirmar dicha diferencia; el día que decidieron buscar mujeres iguales que ellas; el día que se autonombran lesbianas; el día que “salen del clóset”; el día de su primerarelación erótica con una mujer, el día que establecen su primera relación de pareja con una mujer, el día que conocen algún grupo feminista o a alguna mujer feminista; el día que conocen o se integran a un grupo lésbico (p. 38).
Gracias a estos eventos la autora va a hacer un análisis de esas contradicciones entre la condición de mujer y la identidad lesbiana, y cómo negocian estas últimas con esas reglas genéricas para lograr un lugar de existencia.
Pero antes de llegar a su propio estudio la autora nos va a situar la evolución del estudio lesbiano. En “Las mujeres lesbianas y la antropología feminista de género” se ocupará de informarnos que primero se tiene que dar un acercamiento de los estudios feministas a la antropología, pues éstas empezarán a hacer una crítica a la vez a los estudios antropológicos; de esta crítica se cuestionarán un androcentrismo y una invisibilidad de las lesbianas dentro de la antropología; un androcentrismo que se ejecuta por parte de los investigadores antropólogos en tres niveles. En un primer nivel encontramos la visión propia y particular del investigador antropólogo; un segundo nivel es el de la cultura de la sociedad donde se produce la investigación y el último nivel es una estructura más amplia de una cultura occidental. En cuanto a la invisibilidad de las lesbianas, se relaciona con un tipo de análisis que se aplica de los estudios de la homosexualidad masculina a los de la femenina, haciendo una comparación superficial de ambas, ignorando la especificidad de las identidades lesbianas, que ni como género comparten las mismas experiencias. Para entender la construcción de la identidad lesbiana y las experiencias del homoerótico femenino, la conformación del género ayuda a entenderla. El sexo está relacionado con el género pero de forma que a partir del sexo se asignan características, funciones económicas, de poder, sociales e identidades; la práctica sexual en éstas son construidas social y culturalmente también y, por eso, entender las prácticas sexuales como un elemento identitario nos lleva a integrar el estudio de las experiencias de las mujeres lesbianas. Concluye este capítulo dejando atrás una densa recopilación de citas textuales y notas a pie de página que se convierten en un segundo texto.
“La construcción cultural de la sexualidad sitúa al erotismo como el núcleo central en la definición del lesbianismo” (p. 140), y el erotismo, que es una muestra de empoderamiento por parte de la mujer, en las heterosexuales se subordina a la procreación y pasa a un segundo plano de importancia, mientras que para las lesbianas es un punto central en los intereses de vida, lo que las coloca en un lugar diferente a la norma cultural y las envía a un lugar negativo. Ésta es la ejemplificación de una asignación social como forjadora de identidad, la autoidentidad de la lesbiana ante esta asignación es otro tipo de identidad, si se puede decir. Este segundo capítulo: “Mujeres lesbianas: erotismo e identidades”, es el que nos va a narrar estas varias identidades lesbianas al paso de los siglos XIX y XX. En el siglo XIX, con la aparición de la sexología, se da una definición por primera vez a la homosexualidad, tanto femenina como masculina; sin embargo, es una definición negativa que se utiliza para controlar y, en el caso de las mujeres, la sexualidad femenina como ausente y supeditada a la masculina, y a las homosexuales como un peligro para las heterosexuales. La situación vendrá a cambiar en el siglo XX, con la lucha por una desaparición de las connotaciones negativas que a las lesbianas se les había impuesto, y las discusiones al interior de los grupos lesbianos feministas giraran en torno a las especificidades entre las mismas lesbianas, tanto de raza, etnia, clase.
Por fin llegamos al producto de la investigación de Alfarache, que nos habla de la situación específica de México en su tercer capítulo titulado "Mujeres lesbianas y cultura feminista”. En las voces de sus diez mujeres abordará entonces esos eventos que se mencionaron atrás. “¿Por qué soy así?” es la pregunta nodal diferente a la de “¿quién soy?”, por ejemplo, que se plantea una mujer heterosexual. La lesbiana se da cuenta de que es diferente “en intereses, gustos, indumentarias, deseos, formas de expresarse, de sentir y de relacionarse concretados en la dualidad masculino/femenino” (p. 186), pero esta interrogante varía de acuerdo con la etapa en que se plantea, pues habrá las que se saben diferentes desde tempranas etapas de la vida y algunas que lo descubran en su vida adulta, al final es sólo el hecho de que se reconoce lo que siempre se fue. Lo importante es ver cómo esta pregunta se va transformando de acuerdo con las etapas que se cruzan. En la adolescencia es cuando mayormente las homosexuales tienen su primer “enamoramiento”,que se manifiesta como un deseo más sentimental, romántico, besos y excitación, pero no centralmente sexual; existe, no obstante, una conciencia de saber que esa relación representa un acto homosexual que contraviene a lo establecido, y la lesbiana sabe por eso que ser lesbiana es algo negativo. Sus intereses por buscar a sus semejantes la llevarán a descubrir lesbianas organizadas dentro del movimiento feminista o los grupos lesbianos, éstos le aportarán elementos positivos sobre ser lesbiana. Establecerse en pareja será un paso más en una conformación identitaria positiva.
El camino se ve frenado cuando esas mismas organizaciones ya no parecen avanzar en sus propios proyectos políticos, cuando ya no existe una actitud crítica al interior de las propias organizaciones.
Parte de los aportes importantes de Alfarache tiene que ver con esta crítica y revisión de los temas tratados al interior de estos grupos; dice, por ejemplo, que muchas lesbianas suelen abandonar los grupos porque hay un cansancio por redundar en los mismos temas, ya que no se plantean las cuestiones de, por ejemplo, la maternidad o el matrimonio legal, pues la misma identidad lesbiana ha acostumbrado a las lesbianas, por una lado, a una autonegación a la maternidad en un presupuesto de que ser lesbiana significa no ser madre. Por otro lado, la renuencia a hacer planteamientos sobre el matrimonio se funda en un deseo radical de no repetir los patrones heterosexuales opresores.
Para concluir quisiera señalar un argumento de Alfarache como el principal, después de su planteamiento metodológico. La identidad lesbiana en México cuenta con únicamente dos posibilidades, la negativa “heterodesignada”, que lleva a una práctica inconsciente de los juegos de roles “machina/femenina” (butch/femme) (p.267), que deviene en relaciones basadas en el dominio y la violencia. Una segunda identidad es la que otorga la cultura feminista, es una identidad positiva que las posiciona en la sociedad, ya no en un no-lugar, sino que reconstruye la concepción de género logrando que la lesbiana se siga identificando como mujer, pero una mujer que a la vez se va conformando a sí misma y no se define ya como las categorías jerarquizantes del heteropatriarcado. Además, agrega una cuestión política que tiene que ver con los ideales que se deben plantear las lesbianas feministas y las heterosexuales feministas acerca de la maternidad lesbiana, el matrimonio homosexual, los derechos legales concretos para las lesbianas, para evitar la deserción y el hartazgo de las lesbianas. Pero a la vez un planteamiento más concreto del movimiento feminista que logre unificar las diferencias en supuestos que vayan más allá del deseo erótico, una categoría de mujer que logre identificar a unas y a otras. La sabiduría erótica de las lesbianas otorgaría un elemento importante para las mujeres en general pues, como se mencionó antes, se trata de un empoderamiento de la mujer sobre su propia sexualidad, sus deseos y, por tanto, el poder sobre los demás ámbitos en que se desenvuelva. Qué tanto de antropológico hay en proponer estas medidas para la evolución de la cultura feminista, casi de manera panfletaria hacia una nueva luz, un futuro mejor, no lo sé exactamente; su objetivo “es encontrar, en la vida de las mujeres, los diversos caminos seguidos para asumir las contradicciones que se les plantean entre la asunción de la condición genérica delas mujeres, sus experiencias vividas y su particularidad identitaria como lesbianas” (p. 21). Creo que al final logró poner de manifiesto estas contradicciones entre la condición y la identidad de la lesbiana. Es interesante descubrir la construcción de identidad lésbica a partir de esas luchas, diría, entre la lesbiana y los símbolos, las instituciones, la cultura, la sociedad; las regulaciones que van desde la relación materna que le transmite el tabú de la homosexualidad, el silencio, el género oprimido, hasta las regulaciones religiosas y las legales más sutiles.
Identidades lésbicas y cultura feminista. Una investigación antropológica es, en otras palabras, una alentadora demostración de capacidad para el planteamiento de nuevas metodologías y sobre todo en este campo de las diversidades sexuales en México. El lesbianismo es visto a través de los estudios de género; desde una mirada de una etnóloga (Escuela Nacional de Antropología e Historia) a las otras ciencias sociales. Me parece encontrar un buen análisis que da luz sobre una realidad que aún sigue estando muy escondida, callada en México y en muchas ocasiones en los planteamientos del movimiento feminista mexicano e internacional.
Además, hay que mirar en el apéndice que agrega Alfarache donde habla un poco sobre los espacios de encuentro de las lesbianas, cómo se clasifican, cómo son tratadas dentro de éstos en la capital mexicana, para llegar a una conclusión enojosa y triste: la lesbiana está obligada a existir dentro de espacios limitados, las pocas posibilidades que la sociedad les “cede”, desde oportunidades de trabajo hasta leyes religiosas y políticas, prácticamente las segrega a sus propios hogares que los logran formar con sus propios recursos duramente ganados. La lesbiana aún sigue siendo “peligrosa”, la lesbiana no es normal, es invisible, ignorada, la lesbiana aún no es [completamente].
Para concluir quisiera señalar un argumento de Alfarache como el principal, después de su planteamiento metodológico. La identidad lesbiana en México cuenta con únicamente dos posibilidades, la negativa “heterodesignada”, que lleva a una práctica inconsciente de los juegos de roles “machina/femenina” (butch/femme) (p.267), que deviene en relaciones basadas en el dominio y la violencia. Una segunda identidad es la que otorga la cultura feminista, es una identidad positiva que las posiciona en la sociedad, ya no en un no-lugar, sino que reconstruye la concepción de género logrando que la lesbiana se siga identificando como mujer, pero una mujer que a la vez se va conformando a sí misma y no se define ya como las categorías jerarquizantes del heteropatriarcado. Además, agrega una cuestión política que tiene que ver con los ideales que se deben plantear las lesbianas feministas y las heterosexuales feministas acerca de la maternidad lesbiana, el matrimonio homosexual, los derechos legales concretos para las lesbianas, para evitar la deserción y el hartazgo de las lesbianas. Pero a la vez un planteamiento más concreto del movimiento feminista que logre unificar las diferencias en supuestos que vayan más allá del deseo erótico, una categoría de mujer que logre identificar a unas y a otras. La sabiduría erótica de las lesbianas otorgaría un elemento importante para las mujeres en general pues, como se mencionó antes, se trata de un empoderamiento de la mujer sobre su propia sexualidad, sus deseos y, por tanto, el poder sobre los demás ámbitos en que se desenvuelva. Qué tanto de antropológico hay en proponer estas medidas para la evolución de la cultura feminista, casi de manera panfletaria hacia una nueva luz, un futuro mejor, no lo sé exactamente; su objetivo “es encontrar, en la vida de las mujeres, los diversos caminos seguidos para asumir las contradicciones que se les plantean entre la asunción de la condición genérica delas mujeres, sus experiencias vividas y su particularidad identitaria como lesbianas” (p. 21). Creo que al final logró poner de manifiesto estas contradicciones entre la condición y la identidad de la lesbiana. Es interesante descubrir la construcción de identidad lésbica a partir de esas luchas, diría, entre la lesbiana y los símbolos, las instituciones, la cultura, la sociedad; las regulaciones que van desde la relación materna que le transmite el tabú de la homosexualidad, el silencio, el género oprimido, hasta las regulaciones religiosas y las legales más sutiles.
Identidades lésbicas y cultura feminista. Una investigación antropológica es, en otras palabras, una alentadora demostración de capacidad para el planteamiento de nuevas metodologías y sobre todo en este campo de las diversidades sexuales en México. El lesbianismo es visto a través de los estudios de género; desde una mirada de una etnóloga (Escuela Nacional de Antropología e Historia) a las otras ciencias sociales. Me parece encontrar un buen análisis que da luz sobre una realidad que aún sigue estando muy escondida, callada en México y en muchas ocasiones en los planteamientos del movimiento feminista mexicano e internacional.
Además, hay que mirar en el apéndice que agrega Alfarache donde habla un poco sobre los espacios de encuentro de las lesbianas, cómo se clasifican, cómo son tratadas dentro de éstos en la capital mexicana, para llegar a una conclusión enojosa y triste: la lesbiana está obligada a existir dentro de espacios limitados, las pocas posibilidades que la sociedad les “cede”, desde oportunidades de trabajo hasta leyes religiosas y políticas, prácticamente las segrega a sus propios hogares que los logran formar con sus propios recursos duramente ganados. La lesbiana aún sigue siendo “peligrosa”, la lesbiana no es normal, es invisible, ignorada, la lesbiana aún no es [completamente].
30 abril 2008
en estos días
http://www.jornada.unam.mx/2008/04/30/index.php?section=estados&article=036n1est
Diputados panistas rechazan punto de acuerdo; jóvenes católicos defienden macrolimosnas
Diputados panistas rechazan punto de acuerdo; jóvenes católicos defienden macrolimosnas
Piden a Gobernación y a la ASF investigar al gobierno de Jalisco
■ Señalan ilícita triangulación de recursos públicos a la Iglesia, a espaldas del Congreso estatal
■ Aumenta el repudio a los donativos; presentan quejas por las mentadas de González Márquez
Foto: Arturo Campos Cedillo, con información de Juan Carlos G. Partida, corresponsal
La Junta de Coordinación Política de la Cámara de Diputados presentará este miércoles un punto de acuerdo para solicitar a la Secretaría de Gobernación y a la Auditoría Superior de la Federación que investiguen si hubo irregularidades en la entrega de recursos públicos del gobierno de Jalisco para la construcción del Santuario de los Mártires Mexicanos.
El punto de acuerdo no fue respaldado por los coordinadores parlamentarios de los partidos Acción Nacional, Héctor Larios, y Nueva Alianza, Silvia Luna, quienes se inconformaron por las críticas al gobernador panista Emilio González Márquez y a la entrega de 90 millones de pesos del erario estatal a la construcción de un santuario cristero en Tlaquepaque.
El 24 de marzo González Márquez anunció que este año se donarían 30 millones de pesos, y cantidades iguales en 2009 y 2010.
El gobierno del estado ha hecho otros donativos a la Iglesia católica, entre ellos 15 millones de pesos para el Banco Diocesano de Alimentos, un millón para la restauración del Templo de la Inmaculada Concepción de Yahualica y 90 millones de pesos más para la Ruta del Peregrino en Talpa, Jalisco.
Utilización “discriminatoria” e “ilegal” de los recursos públicos
Según la Junta de Coordinación Política, “Es claro que se estaría violando, en primer término, el principio histórico de la separación entre el Estado y la iglesia, consagrado en el artículo 130 constitucional, además de principios como la no discriminación y la libertad religiosa, consagrados en los artículos primero y 24 de la Constitución.
“Asimismo, se estarían transgrediendo distintas disposiciones, como la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, la Ley Federal de Fomento a las Actividades Realizadas por Organizaciones de la Sociedad Civil, el Presupuesto de Egresos de Jalisco 2008 y las reglas de operación de la partida 4304, denominada Instituciones sin Fines de Lucro. Dichas reglas estipulan claramente que las instituciones beneficiadas no deben ser asociaciones religiosas ni estar afiliadas o hacer promoción a algún partido político.”
Más aún, el donativo no fue incluido en el presupuesto de Jalisco para 2008, ni en el plan estatal de desarrollo, lo que violaría el artículo 126 de la Constitución, que dice: “No podrá hacerse pago alguno que no esté comprendido en el presupuesto o determinado por la ley posterior”.
En la exposición de motivos del punto de acuerdo se advierte que el gobierno de Jalisco pretende eludir su responsabilidad al argumentar que los 30 millones de pesos fueron entregados a la Asociación Civil Fundación Pro Construcción del Santuario de los Mártires Mexicanos a través de Juan Manuel Hernández, como miembro del Comité de Finanzas de dicha asociación, y no a la Arquidiócesis de Guadalajara.
“Es evidente que el gobierno de Jalisco ha intentado hacer una simulación triangulando la entrega de recursos públicos a una asociación civil para destinarlos a la construcción del santuario y favorecer con ello a la Iglesia católica, lo cual viola lo dispuesto por el artículo tercero de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, que dispone que el Estado no podrá establecer ningún tipo de preferencias o privilegios en favor de religión alguna. Asimismo, se viola lo dispuesto en la Ley Federal de Fomento a las Actividades realizadas por Organizaciones de la Sociedad Civil, que en su artículo tercero establece que no podrán entregarse apoyos y estímulos a las agrupaciones u organizaciones que persigan fines religiosos.”
Los legisladores piden a la Auditoria Superior de la Federación hacer una revisión de “situación excepcional” para determinar si los recursos donados por el estado de Jalisco son de carácter federal, y a la Secretaría de Gobernación que investigue las presuntas infracciones a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.
Son “calumnias”: ACJM
En Guajadalara, integrantes de la Asociación Católica de Jóvenes Mexicanos realizaron una manifestación en apoyo al gobernador de Jalisco y al cardenal Juan Sandoval Íñiguez.
“Ya estamos hartos de que se calumnie a la Iglesia católica y a nuestro cardenal. La ACJM apoya la creación del Santuario de los Mártires y al señor cardenal. ¡Por Dios y la patria, viva Cristo Rey!”, gritó uno de los manifestantes con un megáfono. La frase es similar al eslogan “Dios, patria, Yunque”, de la organización de ultraderecha El Yunque, supuestamente ligada al grupo gobernante en Jalisco.
Los manifestantes se toparon con el repudio de algunos conductores, quienes les dijeron que el gobernador debería cumplir su obligación constitucional de velar por los más pobres de Jalisco en lugar de regalar 90 millones de pesos para la construcción de un templo.
Mientras, la CEDHJ había recibido hasta este martes casi 5 mil 500 quejas de ciudadanos inconformes con los multimillonarios donativos. Al menos 100 de las querellas tienen que ver con el lenguaje usado por Emilio González contra sus detractores la semana pasada.
El organismo informó que solicitó nuevamente al Ejecutivo estatal información sobre el donativo y espera respuesta en cinco días hábiles, a pesar de que el gobernador ya señaló que a la CEDH no le compete el asunto, porque no existe violación de derechos humanos.
“Últimos pataleos”: académico
Los donativos de González Márquez a la Iglesia católica demuestran que en Jalisco existe “un ejercicio patrimonialista” del presupuesto, que se privilegia a una religión y que se viola la ley, pues el mandatario pretende reivindicar sus raíces políticas, consideró el especialista en relaciones Estado-Iglesia Manuel Canto Chac.
El académico de la Universidad Autónoma Metropolitana consideró que estas acciones son “los últimos pataleos de una corriente jerárquica en vías de extinción”, debido a que la mayoría de los clérigos católicos tienen “muy claro” el lugar que las leyes y la gran mayoría de la población les asignan.
(con información de Gabriel León)
De este lado del monitor hacia algun lugar en la memoria
Yolliztli Ruiz al habla
Como es posible que permitamos que alguien como Emilio nos gobierne
Yo se, wikipedia no es esactamente una fuente en extremo confiable de información, pero chequen las notas de referencia en las que está basada... que rabia!
Hagamos algo al respecto... demostremos que no somos minoria...
Nota extraida de Wikipedia:
(algo común entre nuestros gobernantes "NEPOTISMO") En marzo de 2007 Emilio González contrató a familiares para puestos en su Gobierno. Samuel González Márquez fue contratado como gerente de Saneamiento del SIAPA percibiendo un salario de poco menos de 100 mil pesos mensuales y criticado por la poca experiencia en dicha área. Su cuñado Eduardo Agredano fue ascendido en el Consejo Estatal para el Fomento Deportivo y el Apoyo a la Juventud.[4] [5] [6]
En mayo de 2007, otorgó a Televisa 67 millones de pesos para la realización de Espacio 2007, evento juvenil realizado anualmente por la televisora. Dichos recursos salieron del llamado "Fondo de desastres" cubierto por la partida 4603 de "Erogaciones imprevistas".[7]
Después de ese gasto, Emilio González anunció que buscaría realizar un canje de placas vehiculares con un costo de 1,200 pesos para hacerse de recursos para "proyectos prioritarios" para el Estado. La medida fue rechazada por los ciudadanos debido a que el canje era anticipado ya que las placas tenían vigencia por 5 años mas, tenía un precio que mucha gente no estaba dispuesta a pagar y a que los "proyectos prioritarios" no fueron definidos de manera clara. La propuesta generó manifestaciones y movilizaciones ciudadanas en la ciudad contra el apodado "placazo". En octubre de 2007, Emilio González advirtió que las manifestaciones tenían un orgien auténticamente ciudadano sin manipulación política por la oposicón, por lo que frenó su intención de hacer el canje. Después de ello, anunció el aumento del refrendo vehícular en 75% situación que el Congreso de Jalisco desechó posteriormente.[8] [9] [10]
El 6 de agosto de 2007, declaró que la distribución de condones entre los jóvenes de Jalisco sería como darles un Six de Cerveza en referencia a su negativa a la distribución de condones gratuitos por el Consejo Estatal para la Prevención del SIDA en Jalisco, destituyendo a su director Sergio Zúñiga Quiñones por organizar una feria del condón en Guadalajara, además, en la misma declaración dijo que sólo entre la población homosexual se debería entregar los condones, aquí la declaración:
"Entre la comunidad homosexual sí hay que seguir apoyando; entre los jóvenes, en general, yo creo que no le corresponde al Estado repartir condones. Si alguien quiere, y déjame llevarlo a un grado chusco: ¿por qué nada más condones? Vamos repartiendo un six de cerveza y vamos dando vales para el motel, de modo que el gobierno pague la diversión de los jóvenes. Oye, no. No le toca al gobierno pagar las cervezas ni el motel. Bueno, creo que tampoco le toca repartir condones en la comunidad en general. En la comunidad homosexual sí, porque está considerada en alto riesgo de contraer el sida. Entonces ahí sí le toca al gobierno hacer conciencia y aportar los condones"[11]
En reacción a esto, el escritor Carlos Monsivais critico a Gonzalez Márquez por no promover metodos anticonceptivos entre los jóvenes, mencionando que su pensamiento y del Partido Acción Nacional no corresponden a este siglo.[12] Ha sido criticado por su propio partido pero ante ello González Márquez ha dicho que esta trabajando y le extrañan las criticas y sobre Monsivais dijo: "Es un chingón, pero no tengo tiempo de leerlo."
(No puedo creer que sea tan inconsiente y se le haga tan fácil emitir juicios discriminantes y mal informados. Cuantos años no se ha trabajado para advertir a la población en general que en el fenómeno del SIDA no hay "grupos de riesgo" si no "relaciones de riesgo"... cuantas amas de casa no estan infectadas ya gracias a este pensamiento retrograda)
Un escándalo aún mayor se levantó en la segunda mitad de 2007 cuando corrieron rumores que relacionaban a su procurador de justicia, Tomás Coronado Olmos, con una red de pederastia y prostitución infantil, rumores que fueron fortalecidos con las declaraciones del ex-subprocurador Víctor Manuel Landeros Arvizu en el mismo sentido. El gobernador declaró que en cuanto hubiese una denuncia formal él mismo establecería una fiscalía especial. La denuncia fue presentada por el ex-procurador y la madre de una de las niñas presuntamente involucradas, sin que por ello González Márquez cumpliera su promesa.[13]
En enero de 2008 se anunció el apoyo del Gobierno a Televisa para la realización de la telenovela "Las estúpidas no van al Cielo" con poco más de 12 millones de pesos a fin de que la televisora realizara locaciones en Jalisco. Sin embargo esta medida fue mal vista por la oposición así como por una gran parte de la población. El título de la telenovela fue cambiado a "Las tontas no van al Cielo".[14] [15] El Gobernador justificó este donativo diciendo que la telenovela promovería al Estado y atraería turismo.[16]
Con la misma intención de atraer el turismo pero religioso, el 24 de marzo de 2008, Emilio González, anunció la donación de 90 millones de pesos para la construcción del Santuario de los Mártires, iglesia católica dedicada a la veneración de los mártires de la Guerra Cristera, la cual es promovida por el Cardenal Juan Sandoval Íñiguez. Esta inversión del erario público motivó tanto críticas tanto de políticos, representantes de otras iglesias y de la población en general.[17] Ante estas críticas, el 23 de abril de 2008, durante un evento organizado por la Asociación Mexicana de Bancos de Alimentos, anunció la donación de 15 millones de pesos más a dicha organización. En esa ocasión Emilio González usó lenguaje altisonante para para responder a las críticas recibidas por la donación:
(Resumen) (...) "A la mejor ya se dieron cuenta que a mí lo que algunos poquitos dicen me vale madre; así de fácil. Yo sé lo que se tiene qué hacer en Jalisco. Déjenme decirles que yo estoy comprometido con este movimiento (el de los bancos de alimentos) y que traigo aquí un pinche papelito que dice: ‘Gobierno del Estado de Jalisco, Secretaría de Finanzas’. Óscar (García Manzano, su titular) ¿dónde andas? Hasta que, cabrón, hiciste algo bueno por Jalisco. Martín Hernández (secretario de Desarrollo Humano), ¡felicidades!, chingado, ya hacía falta. Este es un cheque, no me importa, me cae, don Juan (Sandoval) absuélvame desde allá, además estamos haciendo un buen desmadre don Juan, ¿si o no? (...) Aquí hay un cheque (...) en donde dice que aqui hay 15 millones de pesos del pueblo, no es mío ¡eh! no los tengo yo. (...) Yo no lo tengo, yo no tengo 15 millones de pesos, ¿pero saben qué? La gente votó por mí; la gente, en su mayoría votó porque yo haga realidad lo que me comprometí en campaña, y me vale madre si a algunos periódicos no les gusta; la gente votó por mí y en ese votar por mí tiene que ver el compromiso que yo he asumido de apoyar a los que trabajan porque no haya hambre en nuestro Estado (...) Digan lo que quieran, perdón señor cardenal: chinguen a su madre." [18]
referencias
pasen la voz... vamos a convocar una acción de ARTE POSTAL. Haremos activismo artistico
saludos cibernautas... esten al pendiente de esta convocatoria
saludos yolliztli ruiz
Hagamos algo al respecto... demostremos que no somos minoria...
Nota extraida de Wikipedia:
(algo común entre nuestros gobernantes "NEPOTISMO") En marzo de 2007 Emilio González contrató a familiares para puestos en su Gobierno. Samuel González Márquez fue contratado como gerente de Saneamiento del SIAPA percibiendo un salario de poco menos de 100 mil pesos mensuales y criticado por la poca experiencia en dicha área. Su cuñado Eduardo Agredano fue ascendido en el Consejo Estatal para el Fomento Deportivo y el Apoyo a la Juventud.[4] [5] [6]
En mayo de 2007, otorgó a Televisa 67 millones de pesos para la realización de Espacio 2007, evento juvenil realizado anualmente por la televisora. Dichos recursos salieron del llamado "Fondo de desastres" cubierto por la partida 4603 de "Erogaciones imprevistas".[7]
Después de ese gasto, Emilio González anunció que buscaría realizar un canje de placas vehiculares con un costo de 1,200 pesos para hacerse de recursos para "proyectos prioritarios" para el Estado. La medida fue rechazada por los ciudadanos debido a que el canje era anticipado ya que las placas tenían vigencia por 5 años mas, tenía un precio que mucha gente no estaba dispuesta a pagar y a que los "proyectos prioritarios" no fueron definidos de manera clara. La propuesta generó manifestaciones y movilizaciones ciudadanas en la ciudad contra el apodado "placazo". En octubre de 2007, Emilio González advirtió que las manifestaciones tenían un orgien auténticamente ciudadano sin manipulación política por la oposicón, por lo que frenó su intención de hacer el canje. Después de ello, anunció el aumento del refrendo vehícular en 75% situación que el Congreso de Jalisco desechó posteriormente.[8] [9] [10]
El 6 de agosto de 2007, declaró que la distribución de condones entre los jóvenes de Jalisco sería como darles un Six de Cerveza en referencia a su negativa a la distribución de condones gratuitos por el Consejo Estatal para la Prevención del SIDA en Jalisco, destituyendo a su director Sergio Zúñiga Quiñones por organizar una feria del condón en Guadalajara, además, en la misma declaración dijo que sólo entre la población homosexual se debería entregar los condones, aquí la declaración:
"Entre la comunidad homosexual sí hay que seguir apoyando; entre los jóvenes, en general, yo creo que no le corresponde al Estado repartir condones. Si alguien quiere, y déjame llevarlo a un grado chusco: ¿por qué nada más condones? Vamos repartiendo un six de cerveza y vamos dando vales para el motel, de modo que el gobierno pague la diversión de los jóvenes. Oye, no. No le toca al gobierno pagar las cervezas ni el motel. Bueno, creo que tampoco le toca repartir condones en la comunidad en general. En la comunidad homosexual sí, porque está considerada en alto riesgo de contraer el sida. Entonces ahí sí le toca al gobierno hacer conciencia y aportar los condones"[11]
En reacción a esto, el escritor Carlos Monsivais critico a Gonzalez Márquez por no promover metodos anticonceptivos entre los jóvenes, mencionando que su pensamiento y del Partido Acción Nacional no corresponden a este siglo.[12] Ha sido criticado por su propio partido pero ante ello González Márquez ha dicho que esta trabajando y le extrañan las criticas y sobre Monsivais dijo: "Es un chingón, pero no tengo tiempo de leerlo."
(No puedo creer que sea tan inconsiente y se le haga tan fácil emitir juicios discriminantes y mal informados. Cuantos años no se ha trabajado para advertir a la población en general que en el fenómeno del SIDA no hay "grupos de riesgo" si no "relaciones de riesgo"... cuantas amas de casa no estan infectadas ya gracias a este pensamiento retrograda)
Un escándalo aún mayor se levantó en la segunda mitad de 2007 cuando corrieron rumores que relacionaban a su procurador de justicia, Tomás Coronado Olmos, con una red de pederastia y prostitución infantil, rumores que fueron fortalecidos con las declaraciones del ex-subprocurador Víctor Manuel Landeros Arvizu en el mismo sentido. El gobernador declaró que en cuanto hubiese una denuncia formal él mismo establecería una fiscalía especial. La denuncia fue presentada por el ex-procurador y la madre de una de las niñas presuntamente involucradas, sin que por ello González Márquez cumpliera su promesa.[13]
En enero de 2008 se anunció el apoyo del Gobierno a Televisa para la realización de la telenovela "Las estúpidas no van al Cielo" con poco más de 12 millones de pesos a fin de que la televisora realizara locaciones en Jalisco. Sin embargo esta medida fue mal vista por la oposición así como por una gran parte de la población. El título de la telenovela fue cambiado a "Las tontas no van al Cielo".[14] [15] El Gobernador justificó este donativo diciendo que la telenovela promovería al Estado y atraería turismo.[16]
Con la misma intención de atraer el turismo pero religioso, el 24 de marzo de 2008, Emilio González, anunció la donación de 90 millones de pesos para la construcción del Santuario de los Mártires, iglesia católica dedicada a la veneración de los mártires de la Guerra Cristera, la cual es promovida por el Cardenal Juan Sandoval Íñiguez. Esta inversión del erario público motivó tanto críticas tanto de políticos, representantes de otras iglesias y de la población en general.[17] Ante estas críticas, el 23 de abril de 2008, durante un evento organizado por la Asociación Mexicana de Bancos de Alimentos, anunció la donación de 15 millones de pesos más a dicha organización. En esa ocasión Emilio González usó lenguaje altisonante para para responder a las críticas recibidas por la donación:
(Resumen) (...) "A la mejor ya se dieron cuenta que a mí lo que algunos poquitos dicen me vale madre; así de fácil. Yo sé lo que se tiene qué hacer en Jalisco. Déjenme decirles que yo estoy comprometido con este movimiento (el de los bancos de alimentos) y que traigo aquí un pinche papelito que dice: ‘Gobierno del Estado de Jalisco, Secretaría de Finanzas’. Óscar (García Manzano, su titular) ¿dónde andas? Hasta que, cabrón, hiciste algo bueno por Jalisco. Martín Hernández (secretario de Desarrollo Humano), ¡felicidades!, chingado, ya hacía falta. Este es un cheque, no me importa, me cae, don Juan (Sandoval) absuélvame desde allá, además estamos haciendo un buen desmadre don Juan, ¿si o no? (...) Aquí hay un cheque (...) en donde dice que aqui hay 15 millones de pesos del pueblo, no es mío ¡eh! no los tengo yo. (...) Yo no lo tengo, yo no tengo 15 millones de pesos, ¿pero saben qué? La gente votó por mí; la gente, en su mayoría votó porque yo haga realidad lo que me comprometí en campaña, y me vale madre si a algunos periódicos no les gusta; la gente votó por mí y en ese votar por mí tiene que ver el compromiso que yo he asumido de apoyar a los que trabajan porque no haya hambre en nuestro Estado (...) Digan lo que quieran, perdón señor cardenal: chinguen a su madre." [18]
referencias
- ↑ http://www.eluniversal.com.mx/columnas/58983.html
- ↑ http://www.eluniversal.com.mx/estados/61769.html
- ↑ http://www.milenio.com/guadalajara/milenio/nota.asp?id=516427
- ↑http://www.lajornadajalisco.com.mx/2007/03/06/index.php?section=politica&article=003n1pol
- ↑http://www.quehacerpolitico.com.mx/articulo.php?art_id=2196&PHPSESSID=fe80082e2029d2b03ea859e859a8f18a
- ↑ http://www.tonaladehoy.com/483/a-de-sabado-a-domingo.php
- ↑http://www.lajornadajalisco.com.mx/2007/05/27/index.php?section=politica&article=005n2pol
- ↑ 'Brilla' Emilio por controversia, Mural, 31 de diciembre de 2007.
- ↑ http://www.milenio.com/index.php/2007/10/22/137320/
- ↑ http://www.vivirguadalajara.com/2007/10/24/eventos-en-contra-del-placazo/
- ↑ Se opone Emilio González a dar condones a los jóvenes, La Jornada, 6 de agosto de 2007.
- ↑ Carlos Monsiváis, Jalisco y sus ferias del condón, La Jornada, 7 de agosto de 2007.
- ↑ http://www.milenio.com/index.php/2008/01/30/185096/
- ↑ Pierden los spots; van por telenovelas, Mural, 8 de enero de 2008
- ↑ http://www.eluniversal.com.mx/notas/479361.html
- ↑ http://www.laradioenmexico.com/modules.php?name=News&file=print&sid=1483
- ↑ http://www.milenio.com/index.php/2008/03/26/214530/
- ↑ Emilio da 15 mdp más; a él “le vale madre”, Milenio, 24 de abril de 2008.
pasen la voz... vamos a convocar una acción de ARTE POSTAL. Haremos activismo artistico
saludos cibernautas... esten al pendiente de esta convocatoria
saludos yolliztli ruiz
29 abril 2008
no somos minoria sr. Gobernador
desde Guadalajara, donde en estos ultimos días hasta lo mas absurdo sucede.
Emilio González Marquez el Gobernador con más demandas de la historia de Jalisco. Aun asi crees que somos minoria?
Gracias Yowalli por el texto transcrito a continuación::
SALUDOS A TODOS
ESCRIBIMOS EN ESTA OCASIÓN PARA DOS COSAS MUY IMPORTANTES:
1- SUPONGO QUE HABRÁN ESCUCHADO AL GOBERNADOR JALISCIENSE OFENDIENDO A "LAS MINORÍAS" 'MENTANDO MADRES' (TEXTUALMENTE) Y BURLÁNDOSE CINICAMENTE DEL PUEBLO, DE LOS NO ADINERADOS O DE LOS NO EMPRESARIOS: DE TODOS LOS DISTINTOS A ÉL, Y , A SU VEZ SE ESCUCHAN TAMBIÉN LOS APLAUSOS Y RISAS FESTEJANDO VERDADERAS PENDEJADAS Y DESFACHATECES QUE EL TIPO EN CUESTIÓN , CON SU CARACTERÍSTICO AIRE "FRESA-JUVENIL-MALHABLADO" ESCUPIÁ UNA Y OTRA VEZ CON EL MAYOR DESCARO.
NO PERMITAMOS QUE UN GOBIERNO TOTALMENTE FASCISTA NOS INSULTE DE ESA MANERA.
PARA NOSOTROS ESTO ES EXTREMO, CREEMOS QUE NO PODEMOS PERMITIR ALGO ASÍ. NECESITAMOS ESTAR MÁS UNIDOS COMO JALISCIENCES. ASÍ QUE LES PIDO QUE SEAMOS SOLIDARIOS EN LAS DISTINTAS MANIFESTACIONES QUE SE DARÁN PROXIMAMENTE EN NUESTRA CIUDAD, NO SE TRATA DE HACER DESTROZOS , O DE GRITAR: MUERA EL 'PIN. EMILIO CAB.' (GANAS NO FALTAN!!!!!!!!), SE TRATA DE MANIFESTAR Y EXIGIR NUESTRO DERECHO A SER RESPETADOS Y A SER RESPETADO NUESTRO DINERO, NUESTROS IMPUESTOS.
SE REALIZARÁN VARIAS MANIFESTACIONES CULTURALES.
EN CUANTO SE TENGA LA INFORMACIÓN, SE LAS ENVIAREMOS! GRACIAS
ALCS
Alianza de Lucha por la Conciencia Social
desde este lado del monitor... hacia algun lugar perdido de la memoria Yolliztli Ruiz on the surface of the nature
Suscribirse a:
Entradas (Atom)